وجة الشبة بين المهدي وبين فاطمة الزهرا عليها السلام

مجادلة كلمة عامة في نظري و قد تحتوي على القوة و على الرقة ، و الافضل و الاحلى ان يكون هناك نوع من الجدال الحميد اللذي يكون فيه نوعا من الديموقراطيه و اللتي بدورها تنشاء من تحاور و تجاذب و تجادل !

لكن عندما تعلمت معنى ان اقول كلمتي و ان اشارك و استرسل في الحوار بما اعلم بعيدا عن الفلسفة الزائدة اللتي في نظر البعض تعتبر فلسفة عقيمة ..

و بما ان بعض الاشخاص و اللذين لا يستطيعون ان يفمهوا و ان يستوعبوا هذا الكلام و النقاش و الحوار و التجادل في الامر . فاصبح عليهم لازاما ان يكون ضد التيار ليس بسبب عدم القناعه و انما بسبب التعنت و قول الجملة المشهورة ( فيلسوف زائد )

العقليات مثل هذه مصيرها يوما من الايام ان يبقوا في حجرهم و في مكانهم المسود المظلم . و في غرفهم الصغيرة الموحشه .

الحياة مجادلة تاخذ و تعطي . هذا ما تعلمته من سفراتي . و هذا ما احاول ان اطبقة في حياتي .

في بيتي الخاص يوجد لدي ديموقراطيه حميدة و استماع للاراء و الجدال فيها بشكل مقبول و هادئ .

عند العمل و تقديمة لاي شخص يكون هناك محاورة و تجادل . اما من يقول انه من الفلسفة الزائدة فهذا يدل على قصر نظرة و انحطاط تفكيرة .

اكيد ان للمجادلة اداب لك الحرية في ان تقول مالديك دون تجريح او تهويل ، و ان يكون عليك مالك فيه ، و ان يكون لك الخيار في الاول و الاخير ان تاخذ بما تم او تتركه في البحر يتحلل ..

فاتمنى ان نكون على وعي و فطنة بما نتجادل فيه .. للاسف كنت و لازلت مبتداء فيها و لكن اعطي كل ذي حق حقه و اعطي للحوار و ابداء الرائي اهمية في حياتي الخاصة و العامة .

فلا تكن ممن ياخذ و لا يعطي او من يسود وجهه دون ان يدري ..

فلكم الحكم و لكم الاخذ و العطى ...

مودتي لكم ..[b]

علمتني الحياه أن أعطي بلاحدود
ولاأنتظر .. رد العطاء
حتى لا أنصدم يوما عندما أعلم
أن رد العطــــــــاء كــــــان
جـــــــــــــرح جـــديد لا ينـــدمـــل

أقوال علماء الإسلام في الرافضة ( الشيعة )
قال الإمام مالك رحمه الله : الذي يشتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ليس له اسم أو قال : نصيب في الإسلام .
السنة للخلال ( 2 / 557 ) .
وقال ابن كثير عند قوله سبحانه وتعالى : ( محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلاً من الله و رضواناً سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة و مثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطئه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار .. )
قال : ( من هذه الآية انتزع الإمام مالك رحمة الله عليه في رواية عنه بتكفير الروافض الذين يبغضون الصحابة رضي الله عنهم قال : لأنهم يغيظونهم ومن غاظ الصحابة رضي الله عنهم فهو كافر لهذه الآية ووافقه طائفة من العلماء رضي الله عنهم على ذلك ) . تفسير ابن كثير ( 4 / 219 ) .
قال القرطبي : ( لقد أحسن مالك في مقالته وأصاب في تأويله فمن نقص واحداً من الصحابة أو طعن عليه في روايته فقد رد على الله رب العالمين وأبطل شرائع المسلمين ) .تفسير القرطبي ( 16 / 297 ) .
جاء في الصارم المسلول؛ (و قال مالك رضي الله عنه، إنما هؤلاء أقوام أرادو القدح في النبي عليه الصلاة والسلام، فلم يمكنهم ذلك، فقدحوا في الصحابة حتى يقال؛ رجل سوء، ولو كان رجلا صالحاً لكان أصحابه صالحين)،
و أهم من ذلك هو موقف الإمام مالك ممن يسب أمهات المؤمنين. أخرج ابن حزم أن هشام بن عمار سمع الإمام مالك يفتي بجلد من يسب أبو بكر و بقتل من يسب أم المؤمنين عائشة فسأله عن سبب قتل ساب عائشة رضي الله عنها فقال لأن الله نهانا عن ذلك نهياً شديد في سورة النور الآية 17 (يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِين).
فالذي ينكر القرآن ويسب الرسول (ص) و أحد من أهل بيته و بخاصة زوجاته هو زنديق مرتد يقتل و لا تقبل توبته.
الإمام أحمد بن حنبل:
رويت عنه روايات عديدة في تكفيرهم ..
روى الخلال عن أبي بكر المروذي قال : سألت أبا عبد الله عمن يشتم أبا بكر وعمر وعائشة؟
قال : (ما أراه على الإسلام).
وقال الخلال : أخبرني عبد الملك بن عبد الحميد قال : سمعت أبا عبد الله قال : من شتم أخاف عليه الكفر مثل الروافض ، ثم قال : من شتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نأمن أن يكون قد مرق عن الدين ) . السنة للخلال ( 2 / 557 - 558 ) .
وقال أخبرني عبد الله بن أحمد بن حنبل قال : سألت أبي عن رجل شتم رجلاً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ما أراه على الإسلام . .
الأمام البخاري
قال رحمه الله : ( ما أبالي صليت خلف الجهمي والرافضي ، أم صليت خلف اليهود والنصارى ولا يسلم عليهم ولا يعادون ولا يناكحون ولا يشهدون ولا تؤكل ذبائحهم ) .
خلق أفعال العباد ص 125 .
ابن حزم الظاهري :
قال ابن حزم رحمه الله عن الرافضة عندما ناظر النصارى وأحضروا له كتب الرافضة للرد عليه: ( وأما قولهم ( يعني النصارى ) في دعوى الروافض تبديل القرآن فإن الروافض ليسوا من المسلمين ، إنما هي فرقة حدث أولها بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس وعشرين سنة .. وهي طائفة تجري مجرى اليهود والنصارى في الكذب والكفر ) .
الفصل في الملل والنحل ( 2 / 213 ) .
وقال : ( ولا خلاف بين أحد من الفرق المنتمية إلى المسلمين من أهل السنة ، والمعتزلة والخوارج والمرجئة والزيدية في وجوب الأخذ بما في القرآن وأنه المتلو عندنا .. وإنما خالف في ذلك قوم من غلاة الروافض وهم كفار بذلك مشركون عند جميع أهل الإسلام وليس كلامنا مع هؤلاء وإنما كلامنا مع أهل ملتنا ) . الإحكام لإبن حزم ( 1 / 96 ) .
الإمام أبو حامد الغزالي :
قال : ( ولأجل قصور فهم الروافض عنه ارتكبوا البداء ونقلوا عن علي رضي الله عنه أنه كان لا يخبر عن الغيب مخافة أن يبدو له تعالى فيه فيغيره، و حكوا عن جعفر بن محمد أنه قال : ما بدا لله شيء كما بدا له إسماعيل أي في أمره بذبحه .. وهذا هو الكفر الصريح ونسبة الإله تعالى إلى الجهل والتغيير ) . المستصفى للغزالي ( 1 / 110 ) .
القاضي عياض :
قال رحمه الله : ( نقطع بتكفير غلاة الرافضة في قولهم إن الأئمة أفضل من الأنبياء ) .
وقال : (وكذلك نكفر من أنكر القرآن أو حرفاً منه أو غير شيئاً منه أو زاد فيه كفعل الباطنية والإسماعيلية ) .
شيخ الإسلام ابن تيمية :
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله رحمة واسعة : ( وقد اتفق أهل العلم بالنقل والرواية والإسناد على أن الرافضة أكذب الطوائف ، والكذب فيهم قديم ، ولهذا كان أئمة الإسلام يعلمون امتيازهم بكثرة الكذب ) .
و قال رحمه الله :
(( أما من ادعى أن عليا هو النبي وإنما غلط جبريل في الرسالة فهذا لاشك في كفره. بل لا شك في كفر من توقف في تكفيره، و كذلك من زعم منهم أن القران نقص منه آيات وكتمت . وأما من جاوز ذلك إلى أن زعم أنهم ارتدوا ( أي أصحاب النبي ) بعد رسول الله إلاّ نفرا قليلا لا يبلغون بضعة عشر نفسا أو أنهم فسقوا عامتهم فهذا لا ريب أيضا في كفره، فانه مكذب لما نصه القران في غير موضع من الرضى عنهم والثناء عليهم. بل من يشك في كفر مثل هذا فان كفره متعين فان مضمون هذه المقالة أن نقلة الكتاب والسنة كفار أو فساق وان هذه الأمة التي هي قال الله فيها: ( كنتم خير امة أخرجت للناس ) وخيرها هو القرن الأول ( قرن الصحابة ) الصارم المسلول ج: 3 ص: 1108 - ص: 1112
وقال أيضاً عن الرافضة : ( أنهم شر من عامة أهل الأهواء ، وأحق بالقتال من الخوارج ) .
مجموع الفتاوى ( 28 / 482 ) .
الإمام ابن كثير :
ساق ابن كثير الأحاديث الثابتة في السنة ، والمتضمنة نفي دعوى النص والوصية التي تدعيها الرافضة لعلي ثم عقب عليها بقوله :
( ولو كان الأمر كما زعموا لما رد ذلك أحد من الصحابة فإنهم كانوا أطوع لله ولرسوله في حياته وبعد وفاته ، من أن يفتاتوا عليه فيقدموا غير من قدمه ، ويؤخروا من قدمه بنصه ، حاشا وكلا ومن ظن بالصحابة رضوان الله عليهم ذلك فقد نسبهم بأجمعهم إلى الفجور والتواطيء على معاندة الرسول صلى الله عليه وسلم ومضاد ته في حكمه ونصه ، ومن وصل من الناس إلى هذا المقام فقد خلع ربقة الإسلام ، و كفر بإجماع الأئمة الأعلام ) . البداية والنهاية ( 5 / 252 )
السمعانيِ :
قال رحمه الله : ( و اجتمعت الأمة على تكفير الشيعة الإمامية ، لأنهم يعتقدون تضليل الصحابة وينكرون إجماعهم وينسبونهم إلى ما لا يليق بهم ) . الأنساب ( 6 / 341 )
نسال الله التوفيق والسداد والثبات على دينه وشرعه حتى نلقى الله

جزيت خيرا الاخ كما عوض الله على هذا الكلام القيم فان قيمنا وديننا وحماية نشئنا على الاقل في بيتنا وفي منتدانا فوق كل اعتبار والضيوف نحملهم في رؤسنا اذا التزموا بهذا 0 ودمتم في رعاية الله وحفظه

السكوت على مذهب واعتقاد يرى سب الصحابة والطعن في عرض رسول الله واعتقاد تحريف كتاب الله الذي وعد بحفظه من التبديل والتحريف ليست لها علاقة بقيم وسماحة البيت السوداني بل هي كما بين الاخ كمال عوض الله خط احمر لايجب تعديه وهي دين وعقيدة بين لنا علماء وائمة المسلمين كيفية التعامل معها والذي يصر على تبنى هذا المذهب بين العلماء حكم وكيفية التعامل معه وليس الامر خاضع للمجاملات على حساب العقيدة والدين
وارجو ان نرجع للعلماء لبيان حكم ما نتحدث عنه لان الله امرنا بالرجوع الى الله والرسول والى اولي الامر وهم العلماء 0

الاستاذ طلال
معنى الكلمة مفهومة تماما ولكن ليتك تفهم ان اصول الاعتقاد في القران والسنة وعدالة الصحابة وشرف امهات المؤمنين وفضلهم ليست خاضعة للنقاش والحوار وليست لها علاقة بالتقاليد السودانية بل هي مسالة دين وعقيدة والاخ كما عوض بين ان هذه خطوط حمراء لايجب تعديها واعتقد ان الذي حاورك التزم ادب الحوار وقدم الحجج من القران والسنة واقوال العلماء وما رايناك قدمت شيئا 0

السؤال:
ما حكم نكاح المرأة الشيعية ؟
المفتي: الشيخ عبد الحي يوسف
الإجابة:

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، أما بعد:
قبل أن أجيبك عن نكاح المرأة الشيعية أبين لك أموراً:
أولها: أن المسلم يبتغي من وراء الزواج بناء بيت تقوم دعائمه على البر والتقوى والعمل بما يحب ربنا ويرضى، وأن يرزقه الله من هذا الزواج ذرية تعمر الأرض بطاعة الله.

ثانيها: أنه يسعى في اختيار الزوجة إلى الديِّنة الصيِّنة العفيفة عملاً بقول النبي صلى الله عليه وسلم: "فاظفر بذات الدين تربت يداك" (متفق عليه) ويحذر ممن كان في دينها رقة أو في خلقها مغمز أو في عرضها مطعن.

ثالثها: يعلم أن البدعة شر من المعصية وأن الزوجة المبتدعة قد تجره إلى ما فيه عطبه في دنياه و آخرته.
وقد ذكر الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء قصة عمران بن حطان الذي تزوج امرأة من الخوارج وقال: أردها عن بدعتها، فلم يلبث إلا قليلاً حتى صار هو من الخوارج

رابعها: دين الشيعة الإمامية الاثنى عشرية قائم على بدع مغلظة أقبحها سب الصحابة رضي الله عنهم واعتقاد ردتهم مع الغلو في آل البيت عليهم السلام واعتقاد عصمتهم مع التدين بجملة من البدع التي تصل بهم إلى الشرك بالله عز وجل.
فالحذر الحذر فما بعد المصيبة في الدين مصيبة.
وقاني الله وإياك الزلل، ورزقنا حسن العمل, وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد.

السؤال : ماهو حكم مجالسة الشيعة وموادتهم
الجواب :
أولاً :
يجب أن لا يغيب عن ذهنك أن الكذب والنفاق هو دين الرافضة ، والذي يُسمّونه " التّـقـيّـة " وهو عندهم تسعة أعشار الدِّين ، وفي حديث عندهم أيضا : من لا تّـقـيّـة له لا دين له . ويروون عن جعفر الصادق – وهو منهم برئ – أنه قال : التّـقـيّـة ديني ودين آبائي وأجدادي .
وعندهم أيضا حديث : من صلّى خلف سُنيّ تّـقـيّـة فكأنما صلّى خلف نبيّ !
اما عن هذا التعامل الحسن وعدم إظهار الكُره فهو من هذا الباب من باب التّـقـيّـة
ثم إنهم لا يملكون قوّة الحجة فيُحاولون كسب " العامّة " يعني أهل السنة بهذه الطريقة .
ولا يغررك طيب كلامهم فما تُخفي صدورهم أكبر .
فهم كملامس الحياة وكأنياب الليث !

ثانياً :
جلوسك معهم ومُصاحبتهم يُطمعهم فيك أكثر .
بالإضافة إلى مُجالسة أهل الضلال تكثير لسوادهم .
وهم شـرّ من وطئ الحصى كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية .
وإني لأتساءل :
كيف تطيب نفوسنا أن نُجالس من يطعنون في عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟؟
وإن لم يتفوّهوا بهذا أمامنا ، فهذا اعتقادهم الذي تنضح به كتبهم .
كيف تطيب نفوسنا أن نُصاحب من يلعنون أبا بكر وعمر رضي الله عنهما ؟؟
أما والله لو لعن أحد آباءنا أو سبّهم لما جالسناه !
فكيف نُجالس من يلعن خيار هذه الأمة ؟؟
كيف تطيب نفوسنا لمجالسة أقوام يرون سفك دمائنا قُربة ؟؟!!

ثالثاً :
كان السلف يقولون : الشُّبَه خطّافة .
أي تؤثر وتخطف العقل .
ولذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن إتيان الدجال
فقال عليه الصلاة والسلام : من سمع بالدجال فلينأ عنه ، فوالله إن الرجل ليأتيه وهو يحسب أنه مؤمن فيتبعه مما يبعث به من الشبهات . رواه أحمد وأبو داود .
وقصدي من ذلك أن الشخص قد يظن أنه على درجة من الإيمان فيأتي إلى مواطن الشُّبهات فيزل ويقع من حيث لا يشعر .

رابعاً :
بالنسبة لدعوتهم فهو شبه الريح وأخو المستحيل !
أذكر أنني قابلت شيعياً رافضياً هداه الله إلى الإسلام فسألته : كيف يُمكن أن أعرف أن الرافضي قد اقتنع وأنه لا يستعمل معي " التّقيّة " ؟
قال : هذا لا يُمكن إلا إذا أسلم وحسُن إسلامه .
أما من خلال النقاش والمجادلة فلا يُمكن ذلك
وأفاد أيضا أن دعوتهم أصعب ما تكون
إذ قد رضعوا بغض " العامّة " يعني أهل السنة رضعوا بغضنا مع حليب أمهاتهم .
( الشيخ عبدالرحيم السحيم )

الأخ ابوخاتم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما نقوم به قليل جدا والمفروض أن نزيد من جهدنا جميعا ومن مساحة التعريف بهذا الفكر الدخيل الهدام لاغترار الكثيرين بهم لعدم معرفتهم بحقيقة مذهبهم ومعتقدهم ومعاداتهم للإسلام وأهله وإسهاماتنا الشحيحة والضئيلة بالتعريف بمذهب الشيعة لا تعني أننا نغض الطرف عما يقوم به اليهود وغيرهم من جرائم وليتك تبدأ في هذا ونحن معك، فالقران والنبي صلى الله عليه وسلم كان يجاهد وينابذ الكافرين والمنافقين جميعا ولم يتوقف النبي صلى الله عليه وسلم عن بيان حال المنافقين والتحذير منهم لان هناك كفارا لم يتم القضاء عليهم بل إن القران بين أن خطر المنافقين الذين يظهرون الإسلام ويبطنون الكفر اشد من خطر الكافرين 0 واليك هذا الكلام النفيس لابن القيم لتعلم أن ضرر المنافقين اشد من ضرر الكافرين وان الله توعدهم بأشدِ ما توعد به الكافرين
قال بن القيم عنهم :
طبقة الزنادقة , وهم قوم أظهروا الإسلام ومتابعة الرسل وأبطنوا الكفر ومعاداة الله ورسله , وهؤلاء المنافقون , هم في الدرك الأسفل من النار , قال تعالى : ( إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرًا )) النساء 145
فالكفار المجاهرون بكفرهم أخف , وهم فوقهم في دركات النار , لأن الطائفتين اشتركتا في الكفر ومعاداة الله ورسله , وزاد المنافقون عليهم بالكذب والنفاق , وبلية المسلمين بهم أعظم من بليتهم بالكفار المجاهرين ولهذا قال تعالى : ( هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون ) المنافقون :

أما عن الموقف والواجب تجاه المنافقين , فيتمثل في جملة أمور منها:
1/النهي عن موالاتهم والركون إليهم , كما قال تعالى :
( يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالاً ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون . ها أنتم هؤلاء تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم إن الله عليم بذات الصدور ) آل عمران : 118, 119
2/ زجرهم ووعظهم : لقوله تعالى :
( أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولاً بليغًا ) النساء : 6
3/عدم المجادلة أو الدفاع عنهم , حيث قال تعالى : ( إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولاتكن للخائنين خصيمًا . واستغفر الله إن الله كان غفورًا رحيمًا . ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم إن الله لا يحب من كان خوانًا أثيمًا ) النساء
4/ جهادهم والغلظة عليهم : لقوله تعالى : ( يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين وأغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير ) : التوبة
5/ تحقيرهم وعدم تسويدهم : فعن بريدة بن الحصيب مرفوعًا : ( لا تقولوا للمنافق ،سيد، فإنه إن يك سيدًا فقد أسخطتم ربكم عز وجل) .
6/ عدم الصلاة عليهم : إمتثالاً لقوله تعالى : ( ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره ) التوبة: 84 انتهى كلامه رحمه الله
ولك خالص مودتي

اختلف الفقهاء في الصلاة على المبتدع الميت, فذهب جمهور العلماء إلى وجوب الصلاة على المبتدع الذي لم يكفر ببدعته؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلوا على من قال: لا إله إلا الله)،
إلا أن المالكية يرون كراهية صلاة أصحاب الفضل على المبتدع; ليكون ذلك ردعا وزجرا لغيرهم عن مثل حالهم; ولأن النبي صلى الله عليه وسلم أتي برجل قتل نفسه فلم يصل عليه.
وذهب الحنابلة إلى منع الصلاة على المبتدع; لأن النبي صلى الله عليه وسلم ترك الصلاة على صاحب الدَّين، وقاتل نفسه، وهما أقل جرما من المبتدع0 الموسوعة الفقهية (8/37)
وقال الإمام احمد رحمه الله : لا اشهد الجهمية ولا الرافضة ويشهده من شاء ، وقد ترك النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة على اقل من هذا في الدين والغلول وقاتل نفسه
وقال ابوبكر بن عياش : لا أصلي على رافضي ( شيعي ) ولا على حروري ( من الخوارج) المغني لابن قدامة ج 3 /506