أستاذنا صديق هل لنا بجر هذا الخيط الرفيع

بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ عثمان احمد صالح وفقنا الله وإياك إلى معرفة الحق والعمل به
السلام عليكم ورحة الله وبركاته
اعلم أخي الكريم اني لم اختزل ولم أضيق جانب النقاش بل تناولنا مسالة توحيد الله سبحانه وتعالى وهي الأساس والقاعدة وهي أول أمر من الله تعالى وأعظم أمر إذا اختل اختل كل شيئ ولا يصلح الكلام على ما بعده لأنه لا فائدة ولا طائل من ذلك قال تعالى ( وما أرسلنا من قبلك من رسول الاّ نوحي إليه انه لا اله الاّ أنا فاعبدون ) الأنبياء 25
وقال تعالى ( ولقد بعثنا في كل امة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ) النحل 36
وقال تعالى ( قل إني نهيت أن اعبد الذين تدعون من دون الله لما جائني البينات من ربي وأمرت أن اسلم لرب العالمين ) غافر66
وقال صلى الله عليه وسلم في حديث بن عباس 00 ( أحفظ الله يحفظك أحفظ الله تجده تجاهك إذا سالت فاسأل الله وذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الأمة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيئ لم ينفعوك الاّ بشيئ قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا على ان يضروك بشئ لم يضروك الاّ بشئ قد كتبه الله عليك رفعت الأقلام وجفت الصحف )
إذا هذه الآيات والأحاديث وغيرها كثير تبين أهمية وخطورة جانب العقيدة وتوحيد الله سبحانه وتعالى وانه ينبني عليها كل شيئ ان صلحت صلح بقية العمل وان فسدت حبط جميع العمل وقد ثبت ان الصوفية لديهم خلل في الاعتقاد كدعاء غير الله من المقبورين وطلب المدد وقضاء الحاجات وتفريج الكربات وكثير من البدع القولية والعملية وهذا عام في جميع الطرق الصوفية وجميع مشايخهم ورؤسائهم الميرغني – البرعي – التجاني – محمد عبده البرهاني وغيرهم يعتقدون هذه العقائد الباطلة ولم نسمع ان احدهم تاب او تبرأ منها ،

* ِمن ضوابط الكلام والنقاش وما تعارف عليه العقلاء إن الإنسان إذا نسب أليه شيئ او تهمة فهو في الخيار بين احد أمرين إما أن ينفي ويقول ان الكلام او هذا الفعل لم يصدر مني وانه مكذوب او مدسوس عليّ أو أن يقول انه كان مخطئا وتاب من هذا العمل وعزم على ألاّ يعود لمثل ذلك مستقبلا ، وأي شيئ خلاف ذلك يعد لغوا ومراوغة لا طائل من ورائها 0

* مسالة حب النبي صلى الله عليه وسلم لا تكون بالشرك والبدع والمخالفة لهديه وسنته وقد بينا مخالفات الصوفية في ذلك لا نريد أن نعيدها خشية الإطالة وقد قال الله تعالى ( قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم )
وقد ذم الله اليهود والنصارى عندما ادعوا أنهم أولياء الله وأحبائه وبين أن محبته تنال بامتثال أمره واجتناب نهيه ومتابعة نبيه وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم من الغلو فيه وإطرائه كما أطرت النصارى بن مريم وبين في حديث الحوض المعروف أن ناسا يطردون من حوضه صلى الله عليه وسلم لما غيروا وبدلوا بالبدع ومفارقة السنة ،

* حديث الفتنة من المشرق وغيرها من أحاديث هذا الباب المقصود بها العراق وليس نجد وقد بين ذلك كبار علماء وأئمة الحديث، والحمد لله ان نجد لم تأتي منها فتنة أو شرك أو بدعة بل جاء منها من العلماء الأعلام الأجلاء أمثال الإمام محمد بن عبد الوهاب وبن باز والعثيمين وطائفة من العلماء الأجلاء على مر التاريخ نشروا السنة وحاربوا البدعة والشرك ، واليك ما قالة الإمام محمد ناصر الدين الألباني وهو من أهم علماء الحديث في زماننا هذا قال عنه الشيخ بن باز انه من مجددي هذا القرن
قال الشيخ الألباني رحمه الله في السلسة الصحيحة(5/305) (بعض المبتدعة المحاربين للسنة والمنحرفين عن التوحيد يطعنون في الإمام محمد بن عبد الوهاب مجدد دعوة التوحيد في الجزيرة العربية ويحملون الحديث عليه باعتباره من بلاد نجد المعروفة اليوم بهذا الاسم،وجهلوا أو تجاهلوا أنها ليست هى المقصودة بهذا الحديث وإنما هى العراق كما دل عليه أكثر طرق الحديث، وبذلك قال العلماء قديما كالإمام الخطابي وابن حجر العسقلاني وغيرهم).

* تعريف الشرك عند الوهابية واضح لا لبث فيه لكن من المهم معرفة مفهوم الصوفية للشرك وأنا طرحت هذا السؤال مرارا ولم أجد إجابة بل على العكس من ذلك وجدت تناقضا واضحا لا يعزر أمثالك به حيث وافقتنا في بعض المواضع أن ما ذكرناه عن البرعي والميرغني وغيرهم تعد انحرافات عن منهج التصوف الصحيح ، وفي موضع آخر ذهبت تمجد وتعظم في البرعي وذكرت انه أبونا العارف بالله الشيخ البرعي وهذه العبارة او الكلمة ( العارف بالله ) كلمة مبتدعة وغير مشروعة حيث ان الصحابة وهم أفضل الأمة بعد نبينا لم يطلق على واحد منهم انه العارف بالله لا ابو بكر ولا عمر ولا عثمان وعلى والعشرة المبشرين بالجنة فكيف نطلقها على البرعي بعد ثبوت ضلاله وانحرافه 0
روي عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( أن من وقر صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام )

* محمد بن عبد الوهاب لم يحرّم زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكرت وكتبه معروفة وموجودة وسوف أمهلك أسبوعا كاملا أن تأتي بكلامه من كتبه يذكر فيه انه يحرم زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم ///////// وأنا في الانتظار

* مسالة التوسل والفهم الصحيح المستند إلى الكتاب والسنة وعمل الصحابة التي بينها العلماء بينها الأخ وجدي في موضع آخر يمكنك الرجوع إليها


* حديث فاطمة بنت أسد الذي ذكرته لا أصل له في كتب السنة الصحيحة ، وهذه هي مشكلة أهل البدع لا يميزون بين الصحيح والضعييف والمكذوب بل يستدلون ببعض الحكايات والمنامات وأبيات الشعر التي لا يخفى بطلانها على احد وهذه حقيقة بيناها مرارا وليست من باب التسفيه والتنقيص بل لأنها لا تؤدي إلى معرفة الحق أو الوصول إليه 0
قال الإمام بن القيم الجوزية : (( من ترك الدليل ضل السبيل )

وفقنا الله وإياكم إلى ما يحب ويرضى

اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه
وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه

فى ظل الانشغال بالدنيا قليلون هم من يحى السنة وقليلون من يستمع لهم الناس

يعجز البعض بالرد عليكم لسعة مدارككم فهلا تفضلتم علينا بالمزيد

دمتم منارةً للعلم وفقكم الله

الأخ عثمان احمد صالح
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
* ليس ضروريا أن يقال لا اله إلاّ الهندي ولكن حين يدعى في الشدائد لتفريج الكربات وجلب النفع ودفع الضر ويطاف على قبره ويذبح وينذر له ويطلب منه الولد وما لا يقدر عليه إلاّ الله فهذا ضرب من العبادة والشرك وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك عندما سأله الصحابي الجليل عدي بن حاتم عن الآية ( اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أندادا من دون الله ) الآية - فسره النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بأنهم أحلوا الحرام فأطاعوهم وحرموا عليهم الحلال فاتبعوهم
وقد بين الله سبحانه أن الشرك ظلم عظيم وانه لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وبين الله تعالى في الحديث القدسي ( 00 ابن ادم انك إن أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لقيتك بمثلها مغفرة 00 )

* نزاعنا ليس في انك تؤمن أو لا تؤمن بهذه الانحرافات الموجودة عند الصوفية ونحن نظن فيك انك لا تؤمن بها ولا تمارسها ولكن كان كلامنا عن الحكم الشرعي فيمن اعتقد أو مارس هذه الانحرافات قولا او عملا فيجب بيان حكم الله فيه

أنت تتكلم عن انحرافات الوهابية وأنا طلبت منك أن تأتي لي بانحراف واحد لشيخ الوهابية محمد بن عبد الوهاب او بخلل في المعتقد من كتبه وهي متوفره في كل مكان 0 وعندك فرصة أسبوع من الآن


أنت قلت إن العثيمين والفوزان أفتوا بأنه لا يجوز كتابة اسم الجلالة وكتابة اسم محمد محاذيا لها في ورقة او لوحة 000
وهذا الكلام غير صحيح وملفق وانا اطلب منك بل اتحداك ان تاتي بنص الفتوى وعندها سوف تعرف انك لم تتحر الدقة في النقل اذا لم تكن تعمدت ذلك !

أنت قلت إن الشيخ الألباني قال إن الله يغفر بعض الشرك - - وكالعادة لم تأتي بنص الفتوى لان تعمد بتر بعض الكلام من سياقة للتضليل وتشويه الحقيقة لا يفيدك في الوصول الى الحق 0 ونحن في انتظار نص الفتوى دون أي تعليق –
علما ان العلماء بينوا ان من الشرك ماهو اكبر مخرج من الملة وشرك اصغر دون ذلك وقد عدّ النبي صلى الله عليه وسلم الحلف بغير الله من الشرك وعدّ أيضا الرياء من الشرك إلى آخره
ونحن في انتظار نص فتوى الشيخ الألباني !!!!

أما عن فتوى هدم الحرم المكي أنت لم تأتي بنص الفتوى لأن من مضمون الفتوى يعرف السبب ولك ان تعلم أن المسجد الحرام ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم قد هدم وزيد فيه عدة مرات على مر التاريخ بداعي الزيادة المضطردة في عدد الحجاج والمعتمرين والزوار والآن تم هدم جهة المسعى بالكامل وتم توسعتها بضعف حجم المساحة السابقة لذات السبب

أما فتوى من قال يا محمد فقد كفر فهي من الكذب المفضوح واتحدا ك ان تأتي بنص الفتوى واسم المفتى !!! ولك مهلة ثلاثة أيام

فتوى قتل أصحاب الفضائيات أيضا من الكذب البارد ونحن في انتظارك أن تأتي بنص الفتوى !!! ولك مهلة ثلاثة أيام

أخيرا علك تلاحظ أننا لانطلق القول على عواهنه ولا نترخص ونتساهل في النقل كما يفعل أهل الباطل بل ننسب القول لقائله مع ذكر المصدر
قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( كفى بالمرء إثما أن يحدث بكل ما سمع )
هدانا الله وإياك وجميع المسلمين إلى سواء السبيل

وجزى الله خيرا الأخ الوليد عبد الله جابر ونحن حقيقة نحتاج إلى جهودكم لان أمر الدعوة هي مسؤولية الجميع ونحن في انتظار مشاركتكم لنا في هذا الأمر الهام الذي يتحدد به مصيرنا وفلاحنا في الدنيا والآخرة

والله الموفق والهادي الى سواء السبيل ِ

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
الاخ عثمان احمد صالح
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
* اولا اخي الكريم الكل يعرف مايتم في جلسات الصوفية والحضرات وجلسات التمايل وهز الاكتاف والتواجد والتي لا تزيد مرتاديها الا بعدا من الحق والطرق الموصلة الية وما فعلها الصحابة والقرون الفاضلة التي امرنا بالاقتداء بهم في الفهم والممارسة ، نسال الله ان يعافي الجميع

* نعم التثبت والصدق في النقل هو من ديدن الوهابية او السلفيين ولا اعرف ان هناك عقلية تؤمن بالاختلاف ولكن المهم التادب بادب الاسلام حتى مع المخالفين وان لا نرميهم بكل مايقع تحت ايدينا بدافع التشفي والانتقام لمجرد انهم بينوا ونبهوا على اخطاء وانحرافات الصوفية

* انا لم اقم بتصويب سهام التكفير والشرك ولم اصب جام غضبي في وادي التصوف الاخضر كما ذكرت في كلامك 0 ولكن العلماء بينوا حكم الله في الذي يدعوا غير الله من المقبورين ويطلب منه كشف الضر او جلب النفع ويعتقد فيه انه يعلم الغيب ويحي الميت ويقلب الانثى ذكرا وغيرها من العقائد الباطلة والشرك والكذب على الله وعلى الناس وهذا يشترك فيه جميع المتصوفة من ختمية وهندية وسمانية والشريف يوسف الهندي ورث هذه الممارسات ممن كان قبله من المشايخ ويعرف انها تمارس من بعده وهو ليس افضل من غيره من الصوفية الاخرين

* فتوى اللحيدان تم التصرف فيها واقتطاع اجزاء منها للترويج لفكرة معينة تخدم توجه معين والفتوى مسجلة بالصورة والصوت يمكن الرجوع اليها لمن اراد الحق والشيخ كان يتكلم عن اصحاب الفضائيات التي تبث السحر والرزيلة وبعد ان نصحهم وذكرهم بالله وان يتقوا الله في الامة الاسلامية وقال ان هؤلاء المسؤلين عن الفضائيات التي تبث السحر والرزيلة اذا منعتهم السلطات ولم يمتنعوا وعادوا الى ذلك جاز للسلطة قتلهم قضاء 00 هذا هو فحوى فتوى الشيح حفظه الله تامل فيها جيدا واسال عنها العلماء ولا داعي للتهويل والتهويش لان القتل والصلب والرجم والجلد والتغريب كلها عقوبات شرعية مقررة في القران والسنة اذا استوفت اجراءاتها وشروطها الشرعية وفقا للاجراءات القضائية التي وجه اليها فضيلة الشيخ حفظه الله

* فتوى عدم كتابة اسم الجلالة مقرونة باسم محمد وكذلك الانحرافات التي وعدت بها من كتب الشيخ محمد بن عبدالوهاب فلم تقدم لنا نص الفتوى ولا ابرزت لنا الكلام المخالف المنسوب للشيخ ،
دعك من الاحالة الى صفحة كذا من كتاب كذا فنحن لم نتبين اي مخالفة ونريدك انت ان تبرز السطر او الفقرة او الكلام المخالف وتبين لنا نوع المخالفة لانه ليست كل المخالفات على مستوى واحد او في درجة واحدة فتوجد مخالفة تقع تحت دائرة الشرك والضلال واخرى يمكن ان تقع تحت دائرة البدعة واخرى تكون تحت دائرة الكبائر وغيرها من الصغائر و الخطا المغفور الذي لا ينجو منه احد اذا سلمت النية وصح المعتقد فالمفتي اذا اجتهد واصاب له اجران واذا اجتهد واخطا له اجر كما بين النبي صلى الله عليه وسلم علما انني لم اجد شيئا في بريدي الخاص ويمكن ان تعيد ارساله مرة اخرى
وفقنا الله واياكم وجميع المسلمين الى مايحب ويرضى

أستاذي الفاضل/ صديق

تحيات وسلام فاخر



إيجازا لما ذكرت سوف افيض معك بما جئت به في ردك وكما ذكرت بين قوسين" ما يتم في الجلسات الصوفية والحضرات وجلسات تمايل وهز الأكتاف والتى لا تزيد مرتاديها إلا بعدا .... الخ"

أولا: طيب يا هداك الله ألا تعلم أن هذه الجلسات هي في حضرة صلاة وذكر دائمة للمحبوب طبيب القلوب والشهد المسكوب والهوى المطلوب المصطفى عليه افضل الصلاة والتسليم. ويالله لروعة هذا الهز و ما أجمله من تواجد جسدي وروحي والعجب كمان يا هداك الله لمن الذاكر يصل مرحلة الغيبوبة والجذب صدقني قمة النشوى والطمأنينة. بس سؤالي لك يا هداك الله هل يستوي في الميزان كل من تمايل وهز الأكتاف في مدح سيد الثقلين وإمام القبلتين وتمايل وهزوسط وميوعة وغنوجه في غناء (نانسي عجرم وإليسا وهيفاء وهبي) والتى تبثها قنوات دولة ما يدعون لانفسهم بأتباع "السف الصالح" ما لكم كيف تحكمون!!! ولا يتجرأ منكم أحد النطق بفتوى واحدة بإيقاف هذا !!! مهما أدعى من تقوى وورع وتطرفكم وغلوكم هذا على الغلابة والمساكين فقط وتخويفهم . وعلى حسب علمي الفن والرقص وما شاكله في منهجكم وأدبياتكم العقيمة هو ضلال وكفر، عليه أرجو منك أنت وبصورة شخصية إصدار فتواك في كل من قناتي mbc /Rotana جميعها بإيقاف هذا الضلال والسفور والفتنة ومنع البث الفوري والنهائي حتى لا تنزلق الأمة في مزالق لا يحمد عقباها ، ومن ثم أنا أطالبك بإيقاظ شيوخك من نومهم وثباتهم العميق هذا وأن يحرروا فتواهم في هذا العبث وما يُبث من ضلال وتفسخ على حسب فهمكم الضيق المنحرف يا " المتأسلفين" نصرة للدين والسنة الشريفة لانها تأمرنا بإزالة المنكر عند رؤيته ، وأنا أطالبك بما تقدر عليه أنت " اللسان" لاغير!!! فقط خامين الناس بأن الصوفية شرك وكفر وخروج عن الملة ، طيب ما هذا الذي يحدث أمامكم يا هداك الله هل هي فروض أم شعائر أم عبادات أم ماذا !!!

ثانيا: ذكرت بأن العلماء هم الذين بينوا حكم الله والشرع قل لي من العلماء الذين تقصدهم قل لي بربك من تقصد قل لي؟؟؟؟ وإليك يا هداك الله رأي مرجعيتكم إبن تيمية وإبن القيم الجوزية في الصوفية والتصوف شنو خامينا العلماء العلماء ، أما أنك تقصد علماء البترووهابية ده شئ آخر (العثيمين والبراك والفوزان وآل الشيخ واللحيدان والعبيكان) ومن أقوال مرجعيتكم:- أولا: ابن تيمية قال في " مجموع الفتاوى " (11/6) "أول ما ظهرت الصوفية من البصرة وأول من بنى دويرة الصوفية بعض أصحاب عبد الواحد بن زيد وعبد الواحد من أصحاب الحسن وكان في البصرة من المبالغة في الزهد والعبادة والخوف ونحو ذلك ما لم يكن في سائر أهل الأمصار ولهذا كان يقال فقه كوفي وعبادة بصرية .قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى (11/282)"وعبد الواحد بن زيد وأن كان مستضعفاً في الرواية إلا أن العلماء لا يشكون في ولايته وصلاحه ولا يلتفتون إلى قول الجوزجاني فأنه متعنت كما هو مشهور عنه.
وذكر ابن تيمية في كتابه الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان "أن عبدالواحد ابن زيد من أولياء الرحمن.
تعريف الصوفي عند ابن تيمية في " مجموع الفـتاوى (11/16) "هو ـ أي الصوفي ـ في الحقيقة نوع من الصديقين فهو الصديق الذي اختص بالزهد والعبادة على الوجه الذي اجتهدوا فيه فكان الصديق من أهل هذه الطريق كما يقال : صديقو العلماء وصديقو الأمراء فهو أخص من الصديق المطلق ودون الصديق الكامل الصديقية من الصحابة والتابعين وتابعيهم فإذا قيل عن أولئك الزهاد والعباد من البصريين أنهم صديقون فهو كما يقال عن أئمة الفقهاء من أهل الكوفة أنهم صديقون أيضاً كل بحسب الطريق الذي سلكه من طاعة الله ورسوله بحسب اجتهاده وقد يكونون من أجلّ الصديقين بحسب زمانهم فهم من أكمل صديقي زمانهم والصديق من العصر الأول أكمل منه والصديقون درجات وأنواع ولهذا يوجد لكل منهم صنف من الأحوال والعبادات حققه وأحكمه وغلب عليه وإن كان غيره في غير ذلك الصنف أكمل منه وأفضل منه.
وقال في "مجموع الفتاوى" (11/17)
"طائفة ذمت الصوفية والتصوف وقالوا أنهم مبتدعون خارجون عن السنة ونقل عن طائفة من الأئمة في ذلك من الكلام ما هو معرفون وتبعهم على ذلك طوائف من أهل الفقه والكلام وطائفة غلت فيهم وادعوا أنهم أفضل الخلق وأكملهم بعد الأنبياء وكلا طرفي هذه الأمور ذميم , والصواب أنهم مجتهدون في طاعة الله كما اجتهد غيرهم من أهل طاعة الله ففيهم السابق المقرب بحسب اجتهاده وفيهم المقتصد الذي هو من أهل اليمين وفي كل من الصنفين من قد يجتهد فيخطىء وفيهم من يذنب فيتوب أو لا يتوب ومن المنتسبين إليهم من هو ظالم لنفسه عاص لربه وقد انتسب إليهم من أهل البدع والزندقة ولكن عند المحققين من أهل التصوف ليسوا منهم " يقول ابن تيمية في هذا الباب الفتاوى (11/28 – 29) "لفظ الفقر والتصوف قد أدخل فيه أمور يحبها الله ورسوله فتلك يؤمر بها ، وإن سميت فقرا وتصوفا ؛ لأن الكتاب والسنة إذا دل على استحبابها لم يخرج ذلك بأن تُسمى باسم أخر . كما يدخل في ذلك أعمال القلوب كالتوبة والصبر والشكر والرضا والخوف والرجاء والمحبة والأخلاق المحمودة ." قال ابن تيمية مجموع الفتاوى (جزء 20 - صفحة 63) "ثم هم إما قائمون بظاهر الشرع فقط كعموم أهل الحديث والمؤمنين الذين فى العلم بمنزلة العباد الظاهرين فى العبادة وإما عالمون بمعاني ذلك وعارفون به فهم فى العلوم كالعارفين من الصوفية الشرعية فهؤلاء هم علماء أمة محمد المحضة وهم أفضل الخلق وأكملهم وأقومهم طريقة والله أعلم"
مجموع الفتاوى ( جزء 7 – صفحة 190) " فإن أعمال القلوب التى يسميها بعض الصوفية أحوالا ومقامات أو منازل السائرين الى الله أو مقامات العارفين أو غير ذلك كل ما فيها مما فرضه الله ورسوله فهو من الإيمان الواجب وفيها ما أحبه ولم يفرضه فهو من الإيمان المستحب فالأول لابد لكل مؤمن منه ومن اقتصر عليه فهو من الابرار اصحاب اليمين ومن فعله وفعل الثانى كان من المقربين السابقين وذلك مثل حب الله ورسوله بل أن يكون الله ورسوله أحب اليه مما سواهما بل أن يكون الله ورسوله والجهاد فى سبيله أحب إليه من أهله وماله ومثل خشية الله وحده دون خشية المخلوقين ورجاء الله وحده دون رجاء المخلوقين والتوكل على الله وحده دون المخلوقين والإنابة إليه مع خشيته كما قال تعالى هذا ما توعدون لكل أواب حفيظ من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب ومثل الحب فى الله والبغض فى الله والموالاة لله والمعاداة لله" ابن تيمية يصف الجنيد وعبد القدر الجيلاني بأنهم أئمة الصوفية في مجموع الفتاوى (ص369/8) "و أما أئمة الصوفية و المشايخ المشهورون من القدماء مثل الجنيد بن محمد و أتباعه و مثل الشيخ عبد القادر و أمثاله فهؤلاء من أعظم الناس لزوماً للأمروالنهي و توصية بإتباع ذلك , و تحذيرا من المشي مع القدر كما مشى أصاحبهم أولئك و هذا هو الفرق الثاني الذي تكلم فيه الجنيد مع أصحابه , والشيخ عبد القادر كلامه كله يدور على إتباع المأمور و ترك المحظور والصبر على المقدور ولا يثبت طريقاً تخالف ذلك أصلا, لاهو ولا عامة المشايخ المقبولين عند المسلمين و يحذر عن ملاحظة القدر المحض بدون إتباع الأمر و النهي. ابن تيمية متحدثاً عن الشيخ عبدالقادر الجيلاني : في مجموع الفتاوي

( 8/303) قُلْت :"وَلِهَذَا يَقُولُ الشَّيْخُ عَبْدُ الْقَادِرِ - قَدَّسَ اللَّهُ رُوحَهُ- كَثِيرٌ مِنْ الرِّجَالِ إذَا وَصَلُوا إلَى الْقَضَاءِ وَالْقَدَرِ أَمْسَكُوا وَأَنَا انْفَتَحَتْ لِي فِيهِ رَوْزَنَةٌ فَنَازَعْتُ أَقْدَارَ الْحَقِّ بِالْحَقِّ لِلْحَقِّ وَالرَّجُلُ مَنْ يَكُونُ مُنَازِعًا لِقَدَرِ لَا مُوَافِقًا لَهُ وَهُوَ - رضي الله عنه - كَانَ يُعَظِّمُ الْأَمْرَ وَالنَّهْيَ وَيُوصِي بِاتِّبَاعِ ذَلِكَ وَيَنْهَى عَنْ الِاحْتِجَاجِ بِالْقَدَرِ. وقال ابن تيميه في مجموع الفتاوى (ج10 - ص 884)
"والشيخ عبد القادر من أعظم شيوخ زمانه مأمرا بالتزام الشرع والأمر والنهى وتقديمه على الذوق، ومن أعظم المشائخ أمرا بترك الهوى والاراده النفسية]. ثانيا:- إبن القيم الجوزية [ابن القيم في كتابه مدارج السالكين ( ج1 ص135) قال أنهم (أي الصوفية) كانوا أجل من هذا وهممهم أعلى وأشرف إنما هم حائمون على اكتساب الحكمة والمعرفة وصهارة القلوب وزكاة النفوس وتصحيح المعاملة. ابن القيم في مدارج السالكين (ج2 ص 368) ثم انهم – في انفسهم فريقان : صوفية وفقراء , وهم متنازعون في ترجيخ الصوفية على الفقراء أو بالعكس أو هما سواء , على ثلاثة اقوال :- فطائفة رجحت الصوفي , منهم كثير أهل العراق ,وعلى هذا صاحب العوارف وجعلوا نهاية الفقير : بداية الصوفي .-وطائفة رجحت الفقير , وجعلوا الفقر لب التصوف وثمرته , وهم اكثر أهل خرسان.-وطائفة ثالثة , قالوا : الفقر والتصوف شيئ واحد , وهؤلاء هم اهل الشام. قال ابن القيم في مدارج السالكين (ج3 ص330) مانصه : فاعلم أن في لسان القوم (أي الصوفية) من الاستعارات واطلاق العام وإرادة الخاص , وإطلاق اللفظ وإرادة إشارته دون حقيقة معناه ماليس في لسان احد من الطوائف غيرهم , ولهذا يقولون (نحن أصحاب اشارة ولا أصحاب عبارة) , (الاشارة لنا والعبارة لغيرنا )وقد يطلقون العبارة التي يطلقها الملحد ويريدون بها معنى لافساد فيه . وصار هذا سببا لفتنة طائفتين : طائفة تعلقوا عليهم بظاهر عباراتهم فبدعوهم وضللوهم .وطائفة: نظروا الي مقاصدهم ومغذاهم فصبوا تلك العبارات وصححوا تلك الاشارات , فطالب الحق يقبله ممن كان ويرد ماخالفه على من كان).

ويكفي الصوفية والمتصوفة شرفا عندما تكلم في فضلها الإمام أحمد بن حنبل رضى الله عنه لانه كان يقول لأبي حمزة الصوفي " ماذا تقول يا صوفي" فالصوفي عنده هو العامل بالكتاب والسنة يؤدي الواجبات ويجتنب المحرمات ويترك التنعم في المأكل والملبس ونحو ذلك فهذه الصفة ، في الحقيقة صفة الخلفاء الأربعة. وليس متأسلفين يتطاولون في البنيان ويمتطون السيارات الأمريكية الفارهة وأسهم وشركات والفقراء يتضورون جوعا قل بربك أتريد منا أن نحتكم لفتاوي هؤلاء أم ماذا قل لي بربك ؟؟ أم تريد منا أن نتبع شيوخ تأسوا على منهج عبدالوهاب الذي ينضح ببغض المصطفى الكريم عليه افضل الصلاة والتسليم وأولياء الله الصالحين من هذه الأمة وصاروا من بعده يناصبوا العداء لكل من يعلن شدة حبه وتعلقه بالمصطفى صلى الله عليه وسلم وتطاولوا في غلو تأؤيلاتهم لكل نوع علاقة ومناجاة أو تعشق محب للحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم وكل من تواصل مع أوليائه ومحبيه يدخل عندهم على طول في دائرة الشرك والبدع والضلالات وأدى تحجر قلوبهم من بغض الحبيب إلى توهم كاذب يسوقونه ويروجون له. فلك أن تعلم يا هداك الله أن التوسل والتعلق بالحبيب المصطفى وإوليائه الصالحين هو عين تقوى القلوب ومحبة لله سبحانه وتعالى وكما قال الحبيب المصطفى عليه صلوات الله وسلامه " المرء مع من أحب".

ثالثا: فتوى اللحيدان يا هداك الله أنا أطلعت عليها قراءة وسماع وعندي كاملة بضُبانتها وما هو التوجه الذي يخدمه هذا الحذف والإقتطاع ولك أن تعلم بأن لهم التلاعب في حذف شئ من النص ولكن التلاعب والحذف في اليوتيوب لا ثم لا هي هي نفسها الفتوى كما وردت ، وأنت هنا لازم تنافح وتكافح في الدفاع و أنا أرى من الأفضل لك أن تناصح شيخك هذا بأنه وقبل أن يفتي في قنوات السحر والشعوذه أن يفتئ في قنواته المحلية التى هي أقرب إليه من أرنبة أنفه وهو يعلمها وأنت تعلمها جيدا لم أسمع منه فتوى في المادة المعروضة ( أنت أحلى مع جويل وغنجها الفاضح وكما في إغراءات لُجين في صباح الخير يا عرب) أليس من الأفضل أن يُطًهر بيته أولا ثم يذهب للغير.

رابعا: أما بخصوص فتوى العثيمين والله والله أنا أحاول في إرسالها لك من أمس بس الشغلة ما ظبطت معاي ويكون معلوم لديك يا هداك الله هذه الفتوى أنا عندي موجودة Hard Copy يعني بخط اليد للعثيمين وأيضا فتوى دار البحوث والإفتاء فهل لك بإرسال إيميلك على الياهو أو الهوت ميل أقوم بإرسالها في أقل من نصف دقيقة ولكن فشلت في إرسالها لك هنا ما عرفت الطريقة ، والحمد لله عمنا مستر "غوغل" ما قصر معاي عثرت على رابط للموقع الخاص بالعثيمين وفتاويه المزعجة ورقم الفتوى هو (16) ومن ثم انظر الفتوى (66) التى تظهر تناقضكم لانكم لا تقولون إبن تيمية إلا وتسبقوها بصفة "شيخ الإسلام إبن تيمية" وأستمتع وكما تعلم نحن لا نتغول على أحد ولا نرمي غيرنا بالشبهات وليست من أخلاقياتنا في الإختلاف مع الآخر، فإليك الرابط يا هداك الله.

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]



وحبر الحديث مدلوق

دوما ـ ابوالخاتم



خارج النص: في إنتظار ردكم الميمون على ما تبقى من هرقطات الوهابية المتأسلفة

ماذا تقول يا هداك الله فيمن أفتى بجواز الغناء اليست هذه انحرافات ؟؟؟

ماذا تقول يا هداك الله فيمن افتى بجواز الرشوة اليست هذه انحرافات ؟؟؟؟

ماذا تقول يا هداك الله فيمن افتى في رضاعة المرأة للرجل الأجنبي اليست هذه انحرافات ؟؟

الاخ الكريم عثمان احمد صالح
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(00انت قلت انك تريد اسماء العلماء الذين وصفوا الصوفية بالشرك وانك تريد فتوى من الفقهاء الاربعة وايضا ذكرت بانك تريد نص قطعي بحرمة التصوف 00 الى اخر كلامك )

من المعلوم اخي الكريم ان العلماء جميعهم قديما وحديثا وضعوا قواعد عامة ومعايير علمية لاستنباط الاحكام في الاصول والفروع ولم يعلقوا او يرتبوا الحكم الشرعي على الاسماء او الاشخاص او القبائل او البلدان سواء كانوا صوفية او غيرهم ، فهم اي العلماء بوبوا في كتبهم للاحكام الشرعية سواء كانت شرك او بدعة او كبيرة او صغيرة او حلال او مباح او مكروه وقاموا بتعريفها باستفاضة في كتبهم
اما عن تنزيل تلك الاحكام فلاعلاقة له بالمسميات فكل من دعى المخلوقين او المقبورين وطلب منهم كشف الضر او جلب النفع فهو مشرك بغض النظر عن اسمه الذي تسمى به وعندما تم بيان ضلال وانحرف البرعي والميرغي والتجاني ومحمد عبده البرهاني والهندي وغيرهم من الصوفية تم وفق هذه القواعد العلمية التي اصّل لها القران والسنة وتتابع عليها العلماء قديما وحديثا، ولا اظنك تريد ان تقول ان دعاء غير الله من المقبورين والابتداع في الدين وغيرها من انحرافات مشايخ الصوفية حلال او ليست بحرام ،
قال الامام مالك رحمه الله (( من ابتدع في الاسلام بدعة يرى انها حسنة فقد زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم قد خان الامانة لان الله تعالى قال:،، اليوم اكملت لكم دينكم 00 الاية ،، فما لم يكن دينا يومئذ فلا يكون دينا ابدا ))
نحن لم ناخذ الناس بالشبهات بل بينا الحكم الشرعي في اكاذيب وانحرافات البرعي والميرغني وغيرهم من كلامهم ومما قالوه نثرا وشعرا ومضوا على ذلك ولم نسمع ان احد منهم تاب او تبرا مما قال وتابعهم على ذلك كثير من الناس الى يومنا هذا

اذا عرفنا تعريف العلماء للبدعة ومنهم كلام الامام مالك السابق لعرفنا ان الاحتفال بالمولد النبوي بدعة لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحتفل به وكان يصوم يوم الاثنين والخميس فقال عن صوم يوم الاثنين ذلك يوم ولدت فيه ، ولم يحتفل به ومضى على ذلك الصحابة وهم خير الامة وامرنا الله ورسوله باتباعهم ولم يفعلوا ذلك ، اما عن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم فلا يوجد احد من العلماء حرمها اذا كانت زيارة شرعية خالية من البدع والمخالفات المنهي عنها
وفقنا الله وياكم لما يحب ويرضى

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
الاخ عثمان احمد صالح
السلام عليكم ورحمة الله
انت ذكرت: ( بانك تريد رد مباشر وايراد الدليل المادي الذي ينعت التصوف والصوفية بالشرك وذكرت ايضا بانك تطالب بنصوص قطعية و احاديث غير مشكوك في صحتها لدحض التصوف وذكرت اننا نقوم بنقل جزافي لهرطقات احمد باشميل في كتابه كيف نفهم التوحيد وانكرت تعيين حراسة للائمة الحرم 000 الى اخر كلامك عن حب الوهابية للدنيا )

اولا اخي الكريم انا لم اطلع على كتاب احمد باشميل ولم اسمع به الاّ اليوم واذا حصل توافق في بعض ما ذكرته في ردي وما قراته انت في الكتاب فهذا شيئ يفرحنى ويزيد من مصداقية ما كتبت بل اؤكد لك انك اذا راجعت كل الكتب التي عنيت بالتوحيد وكل كتب العلماء في ابواب العقيدة سوف تجد نفس المعنى وان اختلف الاسلوب وطريقة التعبير

* اما عن الدليل القاطع الذي ينعت التصوف بالشرك ؟ فكما سبق ان بينا فان الاحكام الشرعية لا تقوم على مجرد الاسماء فمن تسمى صوفيا او قطنيا او حريريا او غيرها من الاسماء لا ينزل عليه اي حكم شرعي الا بعد النظر في اقواله وافعالة فيحكم عليه حسب اقواله وافعاله، والنصوص الواردة من الكتاب والسنة في تحريم الشرك وذمه واعتباره من اكبر الكبائر مشهورة ومعروفة لا تخفى على امثالك فلا داعي لايرادها خشية الاطالة وهي صحيحة وقطعية وما رايناك قمت بتضعيف اي منها 0
والسؤال الصحيح الذي يجب ان يسال هو: ما هو الدليل القطعي من الكتاب والسنة بحرمة وبطلان ادعاء الصوفية بان الاموات من المقبورين يقضون الحاجات ويفرجون الكربات من دون الله وانهم يعلمون الغيب وان لهم تصرف في الكون ؟
اما فيما يتعلق بالمقولات الباطلة للصوفية فما اظنك تستطيع ان تنكر ان مشايخ ورؤس التصوف قد قالوا اقوالا منكرة فيها من الشرك والغلو والكذب على الله والناس وقد بينا بعضها وسوف نعيدها كلما دعت الحاجة لذلك حتى نصل الى كلمة سواء

* اما عن حب الوهابية للدنيا وغيرها من الدعوات التي ذكرتها فهذا كلام مجمل عام ليس عليه دليل ولا اساس علمي او منطقي ويقدح في مصداقية قائليه ومروجيه اكثر مما يقدح فيهم 0

* مسالة الحراسة لائمة الحرمين شيئ طبيعي وليس فيها اي مخالفة شرعية وقد اقتضتها ضرورات عمليه من قيام عدة محاولات للاعتداء على الأئمة ، وعلى كل حال هل تساوى هذه الممارسة في الحرمين بشرك وبدع الصوفية ؟

وفقنا الله واياكم الى ما يحب ويرضى
كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم :
( اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم )

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
الاخ عثمان احمد صالح
السلام عليكم ورحمة الله

لا ادري لماذا الانفعال والغضب والعبارات الحادة التي كادت ان تهشم جدار الموضوعية وتتجاوز نقطة البحث حيث كان سؤالك مدار البحث هو عمن قال ان الصوفية كفار وبينا لك منهج العلماء في تبويب وانزال الاحكام الشرعية سواء كانت كفرا - او شركا - او بدعة - كبيرة - او صغيرة وغيرها وبينا ان الحكم الشرعي لا يترتب على الاسم سواء كان صوفيا او غيره وانما يترتب على القول والفعل فكل من قال قولا كفريا او فعل فعلا كفريا يحكم عليه بحسب ذلك والحمد لله انك وافقتنا ان هذه الانحرافات موجودة عند الصوفية

* لم تبين لنا اسم العالم الذي قال ان ابوجهل وابو لهب اشد ايمانا وتوحيدا من مشركي هذا العصر ولم تنقل لنا نص كلامه لانك تناقضت في كلامك وفي نقلك ففي مداخلتك السابقة قلت كلاما مختلفا تماما حيث ذكرت انه قال : ( ان ابو جهل وابو لهب كانوا اكثر توحيدا واخلص ايمانا من هؤلاء المسلمين الذين يقولون لا اله الا الله )
فنحن اخي الكريم لا نتعامل بمنطق الغاية تبرر الوسيلة ولا نستبيح الكذب على الخصوم وتحريف كلامهم للوصول الى غايات ونتائج دعائية عند انعدام الحجة والمنطق والدليل
فعلى اي حال نحن في انتظارك لتبين لنا اي القولين التي ذكرت هو الصحيح حتى نتطوع نحن ببيان اسم العالم ومضون كلامه القيم والمفيد في هذا الموضوع والذي هو بعيد كل البعد عن الفهم الذي حاولت انت اقحامه هنا لاغراض الله عليم بها 0

* ذكرت في كلامك واعترفت ان الانحراف موجود والجهل مستحكم في عقول بعض العوام من الصوفية0 فهل تعد البرعي والميرغني والتجاني وعبده البرهاني والبروفسر على زين العابدين وغيرهم من مشايخ ورؤس الطرق الصوفية من العوام ! ؟ لانهم هم من ابتدع وروج لهذه المعتقدات والممارسات الشركية وتبعهم خلق من العوام والخواص الى يومنا هذا

* الجميع من غير اصحاب الغرض يعرفون كلام بن باز وغيره من العلماء حول موضوع الشفاعة وما قلته لا يمت للحقيقة بصلة وعليك بنص كلام بن باز ونحن في الانتظار

* هل تساوي الانبياء والمعجزات التي حصلت للانبياء بالمنحرفين من مشايخ الطرق الصوفية؟ وهل قام احد الانبياء بدعاء غير الله من المقبورين وطلب كشف الضر وجلب النفع كما فعل مشايخ الصوفية ؟
وما علاقة انبياء الله عيسى ويعقوب وغيرهم بالمنحرفين من مشايخ الطرق الصوفية ؟

نسال الله ان يبصرنا بالحق ويوفقنا للعمل به

الاخ عثمان احمد صالح
السلام عليكم ورحمة الله
* لم تاتي بنص فتوى هدم الحرم كما كنا نطالبك مرارا ولكن اذا كانت كما قلت الهدم لتوسعة المسعى لعدم التزاحم واختلاط الرجال بالنساء ، فماذا في ذلك وما هي المخالفة الشرعية حسب فهمك ؟

*حديث الفتنة انا اوردت نص كلام اهم ائمة الحديث في زماننا وهو الشيخ الالباني وبين معنى الحديث وكلام كبار علماء وأئمة الحديث ومنهم بن حجر العسقلاني شارح كتاب صحيح البخاري ان المقصود العراق وليس نجد
اما من حيث الواقع فان نجد والحمد لله لم ياتي منها الا كل خير رجال نشروا السنة وحاربوا البدعة منهم الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله ، وانا طلبت منك مرارا ان تاتي لي بمخالفة واحدة من كتبه فيها انحراف عن العقيدة والمنهج الصحيح وامهلتك اسبوعا كاملا انقضى ولم تاتي بشيئ وسوف امدد لك اسبوعا اخر وانا متاكد انك لن تاتي بشيئ غير الصراخ وقرع الطبول الفارغة للهروب من مواجهة الحقيقة ولفت الانتباه عن الحالة المزرية التي انتهى عليها التصوف والصوفية 0

*لم تاتي بنص فتوى الارضاع وتحليل الرشوة المزعومتان وعندها سوف نجيبك ولا نقبل الاحالة الى اي رابط نريد منك ان تنقل نص الفتوى وتبين لنا انت وجه المخالفة الشرعية فيها وتشير الى المصدر ولا تحيل الى الرابط 0

* ايضا انت لم تاتي بنص فتوى العثيمين الذي زعمت فيها انه قال فيها بعدم صحة كتابة اسم الجلالة مع اسم النبي صلى الله وسلم وعندها سوف يتبن انك لم تتحر الدقة والموضوعية قبل نشر هذا الادعاء ونحن في الانتظار ولا نقبل اي احالة الى اي رابط

* سبق ان اجبناك ان كلام الشيخ الالباني صحيح وهو ان الشرك ليس بدرجة واحدة وهذا الامر بينه العلماء قديما وحديثا وبينوا ان هناك شركا اكبر مخرج عن الملة محبط للعمل وهناك شركا اصغر وهناك شركا دون ذلك وقد بينا لك ان النبي صلى الله عليه وسلم عدّ الرياء من الشرك والحلف بغير الله من الشرك وهذه الامور قل ما ينجو منها احد وهي معروفة يمكن الرجوع فيها للعلماء

* انتم من ينجر الى التاويل الكاذب والمراوغة وليس نحن والحمد لله لانك عندما قلت ان هناك انحراف وجهل مستحكم في عقول العوام كان في سياق الكلام عن الصوفية ولم نكن نتحاور عن اي شيئ اخر ، ولكن دعني اسالك وارجو ان لا تتهرب من الاجابة حتى ينجلي الامر ويزول سوء الفهم لدينا ويعرف من الذي يراوغ

هل دعاء غير الله من المقبورين وسؤالهم جلب النفع ودفع الضر والاعتقاد في انهم يعلمون الغيب ويحيون الموتى ويقلبون الانثى ذكرا والذكر انثى ويتصرفون في الكون 0
هل تعتبر ذلك من الانحراف والجهل المستحكم ام لا ؟

وفي انتظار الاجابة 0000000000000000000000000000000000000000000000000

* اما قولك ان بن باز ليس من العلماء ! فلا تعليق

هدانا الله واياك وجميع المسلمين الى ارشد الاقوال والاعمال والاخلاق

الاخ عثمان احمد صالح
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اعلم أخي الكريم انه عندما انتشرت نوعية من الملصقات ويكتب فيها اسم الجلالة واسم محمد صلى الله عليه وسلم مقابلا له على شكل ميزان بحيث يظن أنهما في مرتبة واحدة، سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين عن ذلك فأجاب بالتالي :

نص الفتوى
(( إن كتابة لفظ الجلالة ( الله ) على جهة ولفظ (محمد ) على جهة أخرى محاذية للفظ الجلالة [u]بحيث يجعل الناظر يظن أنهما في منزلة واحدة ،لقول النبي صلى الله عليه وسلم لرجل قال له ما شاء الله وشئت فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( أجعلتني لله ندا ، بل ما شاء الله وحده )
وإذا كان ذلك أمام المصلين وكان سببا لانشغالهم بالنظر إلى ذلك وقد كره كثير من العلماء أن يكتب شيء إلى قبلة المصلي لئلا يلهيه
فالواجب الكف عن كتابة ذلك اعني- الله 00000 محمد - وما كان مكتوبا فليطمس
كتبه محمد صالح العثيمين
9/2/1420
اذا عرفنا سبب الفتوى والعلة منها وهو قوله ( بحيث يجعل الناظر يظن أنهما في منزلة واحدة ) وهذا كلام صحيح وهو أننا مع حبنا وتوقيرنا للنبي صلى الله عليه وسلم فإننا لا نرفعه فوق مرتبته التي رفعه فيها الله ولا نساويه بالله كما يفعل بعض المنحرفين من الصوفية


* فتوى إرضاع الكبير
إن الشيخ العبيكان لم يقل إن الكبير يرضع مباشرة من ثدي المرأة كما حاول أن يروج لذلك بعض الجهلة من أهل الباطل في بعض المواقع بل قال : يحلب له من ثدي المرأة في إناء ويشربه

علما بأن هذه المسألة من المسائل الخلافية من أجازها استدل بحديث سهلة بنت سهيل لما سالت عن دخول سالم لما كبر وكراهية حذيفة لذلك فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم : ( ارضعيه تحرمي عليه ويذهب الذي في نفس أبي حذيفة ) والحديث أخرجه البخاري ومسلم وهذا القول يروى عن علي رضي الله عنه والليث وعطاء بن أبي رباح والشوكاني كما بين فضيلة الشيخ ومن العلماء من قال ان ذلك خاص بتلك الحالة ومنهم من قال بغير ذلك

ومعلوم أن الفتاوي المعتمدة تصدر من هيئة كبار العلماء بالمملكة والعبيكان ليس منهم وحتى لو اخطأ في هذه الفتوى فهو متاول مجتهد لورود نص في المسالة وأقوال لبعض العلماء السابقين وهي من المسائل الخلافية ولم يوافقه على ذلك أي من العلماء في المملكة وعلى كل حال هو لم يقل كفرا ولا شركا كما فعل مشايخ الصوفية ، إنما أعلى ما يقال انه أخطا في مسالة فقهية فهل يتساوى هذا بهذا ؟؟؟

واليك نص كلام العبيكان
((إن الأصل في الرضاعة أن تكون في الحولين أي ألا يتجاوز عمر الرضيع سنتين لقول الله عز وجل: { وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ(سورة البقرة آيه 233) ولكن بعض العلماء المحققين أجاز رضاع الكبير في حالة خاصة، وهي ما إذا احتاج أهل البيت إلى كثرة دخول الكبير عليهم والسكنى بين ظهرانيهم، وبالطبع بدون أن يرضع مباشرة من ثدي المرأة وإنما يحلب له من ثديها في إناء ويشربه خمس رضعات مشبعات للصغير كما سيأتي نقله عن العلماء،))


* أما عن فتوى جواز الاختلاط فهذه لم تصدر من عالم معتبر بل صدرت من احد موظفي هيئة الأمر بالمعروف فرع مكة وهو ليس من العلماء أهل الفتوى وكذلك فتوى تحليل الغناء فهذه أيضا صدرت من احد المقرئين وهو ليس من العلماء ولا من أهل الفتوى وهذه الفتاوى ولو قلنا أنها خاطئة وهذا شيئ طبيعى أن يصدر الخطأ من العلماء وغيرهم خاصة في مسالة الفتوى في المسائل الفقهية العملية لكن لا يصل ذلك الى درجة انحرافات الصوفية وقولهم الذي يصل الى درجة الشرك والكفر والمروق من الدين وكما بينا لك مرارا ان الجهة المخولة بالفتوى رسميا بالمملكة هي هيئة كبار العلماء

* أنت ما زلت تتهرب من الإجابة على سؤالي : لأننا عندما أثبتنا لك انحرافات الصوفية اعترفت وقلت نعم إن هناك انحراف وجهل مستحكم في عقول بعض العوام ثم رجعت عن ذلك وقلت انك لا تقصد عوام الصوفية وإنما تقصد عوام المسلمين وقبلها في موضع سابق اعترفت أن هذه ممارسات بعض العوام من الصوفية ونحن لا نرضى أن نراك في هذا الوضع الحائر الذي يصعب وصفه وتبريره لذلك سوف نعيد عليك السؤال مرة أخرى وهو:
[هل دعاء غير الله من المقبورين وسؤالهم كشف الضر وجلب النفع والاعتقاد فيهم أنهم يعلمون الغيب ويحيون الموتى ويقلبون الأنثى ذكرا والذكر أنثى هل تعد هذه العقائد من الانحراف والجهل المستحكم ام لا تعدها كذلك ؟00000000000 ]

* أمهلتك أسبوعا ومر اخر وطلبت منك آن تاتي لي بمخالفة آو انحراف في العقيدة للشيخ محمد بن عبد الوهاب وكتبه منتشرة ومشهورة ومتاحة لكل من يطلبها وأنا ما زلت في الانتظار 000000000000
وفقنا الله وإياك وجميع المسلمين إلى ما يحب ويرضى

الاخ عثمان احمد صالح
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نحن فعلا كما قلت مندهشون ومتعجبون من جراتك على تجاهل نظرات وفطنة المتابعين وانتظارهم الطويل للاجابة عن اسئلة بسيطة تحدد مصداقيتنا فيما نقول ومعرفتنا بطبيعة المكان جيد الاضاءة محكم الاقفال حتى نطور من محاولاتنا للتمويه و الاخفاء وتجاهل الاسئلة المهمة التي تشكل محور النقاش 0
ولانك لم تجب عن الاسئلة التي طرحناها مرارا سوف نعيدها كما هي مرة اخرى ولك ان تاخذ الوقت الكافي للاجابة عنها ونحن في الانتظار وهي :


*عندما أثبتنا لك انحرافات الصوفية اعترفت وقلت نعم إن هناك انحراف وجهل مستحكم في عقول بعض العوام ثم رجعت عن ذلك وقلت انك لا تقصد عوام الصوفية وإنما تقصد عوام المسلمين وقبلها في موضع سابق اعترفت أن هذه ممارسات عوام الصوفية ولم تحدد موقفك بوضوح من هذه المسالة الى الان!
وتبعا لذلك فنحن نسالك !

[هل دعاء غير الله من المقبورين وسؤالهم كشف الضر وجلب النفع والاعتقاد فيهم أنهم يعلمون الغيب ويحيون الموتى ويقلبون الأنثى ذكرا والذكر أنثى هل تعد هذه العقائد من الانحراف والجهل المستحكم ام لا تعدها كذلك ؟00000000000 ]

* ثانيا : امهلناك أسبوعا ومر اخر وطلبنا منك آن تاتي لنا بمخالفة آو انحراف في العقيدة للشيخ محمد بن عبد الوهاب وكتبه منتشرة ومشهورة ومتاحة لكل من يطلبها 000000
ارجو ان لا يطول انتظارنا
******

واليك قائمة بكتب ومؤلفات الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله

* كتاب التوحيد: وهذه الرسالة هي من أشهر مؤلفاته، والاسم الكامل لهذا الكتاب هو: كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد. وذكر فيه معتقده حول حقيقة التوحيد وحدوده، والشرك ومفاسده.
*كتاب كشف الشبهات: ونستطيع أن نسميه تكملة لكتاب التوحيد، والحقيقة أن جميع كتبه تتعلق بمحور واحد ويمكن أن يقال أنها كلها تكملة لكتاب التوحيد.
*كتاب الأصول الثلاثة: وهي معرفة الرب، ومعرفة دين الإسلام، ومعرفة الرسول.
*كتاب شروط الصلاة وأركانها: وقد شرحت هذه الرسالة شروط الصلاة وهي: الإسلام، والعقل، التميز، رفع الحدث وإزالة النجاسة، وستر العورة ودخول الوقت واستقبال القبلة، والنية، وذكرت أركان الصلاة وواجباتها.
*كتاب القواعد الأربع: حيث ذكر في هذه الرسالة اعتقاده في بعض مسائل التوحيد.
*كتاب أصول الإيمان : وبين أبواب مختلفة من الإيمان بالأحاديث النبوية. .
*كتاب فضل الإسلام: وقد وضح فيه معتقده حول مفاسد البدع والشرك، وشروط الإسلام.
*كتاب الكبائر: ذكر فيه جميع أقسام الكبائر، واحدة واحدة، مفصلة في أبواب، وقد دعمت الأبواب كلها بنصوص الكتاب والسنة.
*كتاب نصيحة المسلمين: وهذا كتاب مستقل قد جمع فيه أحاديث تتعلق بجميع نواحي التعليمات الإسلامية.
*كتاب ستة مواضع من السيرة: وهي رسالة مختصرة توضح ستة أحداث من السيرة النبوية، والمواضع الستة هي:
0 ابتداء نزول الوحي.
• تعليم التوحيد والرد على الكفار.
• قصة تلك الغرانيق العلى.
• ختام أبي طالب.
• منافع الهجرة وعظاتها.
• قصة الارتداد بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم.
*كتاب تفسير الفاتحة: وهو تفسير موجز جداً لسورة الفاتحة.
*كتاب مسائل الجاهلية: وذكر فيه مئة وإحدى وثلاثين مسألة خالف الرسول صلى الله عليه وسلم فيها معتقدات أهل الجاهلية.
*كتاب تفسير الشهادة: وهو تفسير لكلمة "لا إله إلا الله"، مع ذكر أهمية التوحيد.
*كتاب تفسير لبعض سور القرآن: وهي مجموعة لبعض تعليقاته على آيات وسور مختلفة من القرآن.
*كتاب السيرة: وهو ملخص من كتاب السيرة لابن هشام.
ِ*الهدي النبوي: وهو ملخص لكتاب زاد المعاد للإمام ابن القيم. [



وفقنا الله وإياك وجميع المسلمين إلى ما يحب ويرضى

استاذي/ صديق

سيل من الإحترام لك

تواصلا للعهد الذي قطعناه بأن يزجي كل منا بضاعته وأنا هنا فقط بصدد التبصير والتنوير وكشف كل المغتت والمستور عن منهج المتأسلفين أهل الفتنة التى تخرج من عندهم كما في حديث الحبيب الصدوق سيدنا ورسولنا محمد صلى الله عليه وسلم عنهم.

وهذا المقال للتعريف بطوائف الفرق الوهابية الحشوية

طوائف الفرقة الوهابية

إن الوهابية في الأصل هي طائفة مبتدعة وبحمد الله قد بدأت هذه الطائفة الاثمة في الإنقسام فهم الأن ينقسمونَ انقساماتٍ كبيرة ، كلُّ طائفةٍ تبدّعُ الطائفة َ الأخرى ، ولا يزالونَ إلى هذا اليوم ِ في انقسام ٍ ، وتشرذم ٍ ، كما كانَ حالُ المعتزلةِ ، والذين تشرّذموا في فترةٍ وجيزةٍ ، وانقسموا إلى عشراتِ الفرق ِ، كلُّ أمّةٍ منهم تلعنُ أختها ، وتصفُها بصفاتِ السوءِ ، وتُعلنُ عليها العِداءَ والحربَ ! .. فظهر منهم الكثير من الفرق والطوائف وما سنورده ليس على سبيل الحصر بل على سبيل المثال
فحصر طوائف الوهابية الأن يصعب على الباحث
وهذه المواضيع تظهر مدى الفحش ومدى إنشقاق هذه الطائفة المسماه بالوهابية السلفية حتى على أنفسهم فانقلب السحر على الساحر وأصبح كلاً منهم يكفر ويبدع الأخر.
وتميز مشايخ هذه الطوائف الوهابية بالصراخ والتشنج والصوت العالي وذلك ليخفوا قلة بضاعتهم ولا نكاد نجد شيخاً منهم إلا وصوته عال في الدروس أو في أي نقاش جاد وعلمي والبسطاء من الناس يصدقون أنهم يمثلون الإسلام طالما أنهم يقولون : قال الله وقال الرسول ولا يدري هؤلاء البسطاء أن الوهابيون لا يملكون علما ولا حجة. وكل فرق من فرق الوهابية تقول عن نفسها أنها الفرقة الناجية وهذا ما يزيدك حيرة وكلهم يدعي وصلاً بليلى.ولا نعلم إلي الأن من هى الفرقة الناجية من فرق الوهابية الحالية.وهناك من يقول هناك طرق صوفية متعددة فنقول له سر تعدد الطرق الصوفية أن الطرق الصوفية في حقيقتها هي اجتهاد في أقرب الطرق الموصلة إلى الله تعالى ، وتعدد تلك الطرق بتعدد تلك الاجتهادات ، وقد قالوا : إن الطرق الموصلة إلى الله تعالى متعددة بتعدد أنفاس الخلق، وعللوا ذلك بقولهم : " إن الله تعالى جعلها كذلك لتنوع الاستعدادات، وذلك رحمة منه وفضلاً، إذ لو كانت طريقاً واحدة مع اختلاف الأذهان والعقول وقوة الاستعدادت وضعفها لم يسلكها إلا واحداً بعد واحد، ولكن لما اختلفت الاستعدادات جعلت الطرق متنوعة، ليسلك كل امرئ إلى ربه على قدر ما يقتضيه استعداده.
ولا اختلافات بينهم ولا رمي بالشرك والبدعة وكلهم في طريق الله سائرون ومن معية واحده كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
ولكن ما هو سر تعدد فرق السلفية أو الوهابية أو سمها بما شئت ، وهم يدعون أن الفرقة الناجية واحدة ، وهي ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ، وأن من صفاتهم المختصة بهم عدم تفرقهم ، فلماذا آل الحال بـ " الفرقة الناجية " في زماننا إلى التشرذم والتفرق وتبديع بعضهم بعضا بل وتكفير بعضهم بعضا ، وما حواراتهم ورسائلهم الذهبية ومناصحاتهم غن الامة الاسلامية خافية .فهلا بسط لنا احد الوهابية سر ذلك ؟ أو هلا عينوا لنا من تلك الفرق والطوائف أيهن تستحق لقب الفرقة الناجية ؟ لان كل هذه الفرق تقول أنها هي الفرقة الناجية فأي واحدة منها هي التي على الكتاب والسنة؟وهل ينطبق عليها قول الله: ((وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله)) سورة الأنعام.فالمسألة بحق مرتبطة بواقع نعيشه فالخلاف في المنهج الذي شاع وذاع حتى وصل بهم الحد إلى التبديع والتضليل و منهج المدخلي مثلا لا يوافق منهج الألباني ومنهج امان الجامي لا يوافق منهج سفر الحوالي ومنهج فالح الحربي لا يوافق منهج ربيع المدخلي وما حديث الإرجاء عنا ببعيد وتلك الضجة المثارة بين السلفيين فيه . و قصة الشيخ الحلبي مع مشايخه من السلفية الذين يصدرون فتاوى بتدليسه وأن منهجه مخالف لمنهج سلفنا الصالح وما حكاية وحكاية .... والحرب الضروس بين المدخلية والحربية أو الفالحية والبازية والألبانية والمغرواية والنجمية واللائحة لا أعتقد أنها تخفى على انسان. وسنقوم بذكر أهم هذه الطوائف وأسمائها.
الألبانية: تتبع محمد ناصر الدين الألباني
البازية: تتبع عبدالعزيز ابن باز
الجامية : تتبع محمد امان الجامي الحبشي ( الأثيوبي )
المدخلية: تتبع ربيع بن هادى من اهل نجران
الحدادية : تتبع محمود الحداد المصري
النجمية : تتبع أحمد النجمى
الحربية: تتبع فالح الحربى
الحلبية: تتبع على الحلبى
الرمضانية : تتبع رمضان الجزائري
السليمانية: تتبع أبو الحسن السليماني
المغراوية : تتبع محمد عبدالرحمن المغراوي
العرعورية: تتبع عدنان عرعور
الحجورية : تتبع يحيى الحجوري
القوصية : تتبع اسامة القوصي
الجابرية : تتبع عبيد الجابري
المندكارية: تتبع فصيل منهم
الزمولية : تتبع محمد عمر بازمول
الشكرانية : تتبع مراد شكري المصري
العنبرية: تتبع أحمد العنبري
الهلالية : تتبع سليم الهلالي
الفركوسية : تتبع فركوس الجزائري
السرورية: تتبع محمد سرور
الوادعية: تتبع مقبل بن هادي الوادعي
المقصودية: تتبع محمد عبدالمقصود من مصر
السعيدية: وتتبع فوزي السعيد المصري
ومن الملفت للنظر أن المدخلية نفسها انقسمت إلى عدة طوائف :
مرجئة مدخلية .
وإرهابية مدخلية .
- وقعدية مدخلية .
- وحزبية مدخلية .
- وقطبية مدخلية .
- واعتزالية مدخلية .
- و مدخلية مدخلية
ومنتظرون الأيام القادمة الكثير والكثير من الطوائف المبتدعة التي تنشق عن الطائفة الوهابية بأفكار جديدة .

وحبر الحديث مدلوق

دوما - ابوالخاتم

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
الاخ عثمان احمد صالح
السلام عليكم ورحمة الله
اولا : اخي الكريم لم تقم بكشف المستور عن الوهابية كما قلت وحقيقة لم تكشف الا عن جهل وغباء ائمة ومشايخ الطرق الباطلة وحقدهم وبغضهم للمنهج الحق واهله وهذه الحيل لا تنطلى على عاقل ومثل هذا التوصيف والعد ( الطرقة الالبانية - البازية - الفلانية 000 الى اخره ) هذه الطريقة في النقاش لاطائل منها وفيها مضيعة للوقت وهي للهروب من انتهاج منهج علمي مقبول للوصول الى الحقيقة 0 واذا كنت جادا في ذلك وتعي ما تقول عليك اولا ان تبين بكلام علمي منطقي مقبول وتثبت ان هناك طريقة بازية والبانية اولا وتبين مخالفات اي منهم وكتبهم ومؤلفاتهم لاتخطؤها عين ، اما مجرد رميهم بالشتائم والتهم من غير دليل ولا برهان فهذه اصبحت بضاعة بائرة لا مجال لتسويقها في عالم اليوم الذي تقاربت فيه المسافات واصبح طلب المعلومة والتحقق منها في مستطاع كل احد


ثانيا : لم تلتزم بمنهج الحوار ونقطة البحث ولم تجب على اي من الاسئلة التي قدمناهما وقد قمنا بمساعدتك بقائمة من كتب الشيخ محمد بن عبدالوهاب ونحن في انتظار الاجابة على الاسئلة المطروحة اولا وبعدها لك من الوقت لتسب وتلعن كما تشاء

وسنعيد لك اخي الكريم اسئلتنا وفي انتظار الاجابة وبعدها سوف نعلق على كل ما تفضلت به لاحقا :
******

*عندما أثبتنا لك انحرافات الصوفية اعترفت وقلت نعم إن هناك انحراف وجهل مستحكم في عقول بعض العوام ثم رجعت عن ذلك وقلت انك لا تقصد عوام الصوفية وإنما تقصد عوام المسلمين وقبلها في موضع سابق اعترفت أن هذه ممارسات عوام الصوفية ولم تحدد موقفك بوضوح من هذه المسالة الى الان!
وتبعا لذلك فنحن نسالك !

[هل دعاء غير الله من المقبورين وسؤالهم كشف الضر وجلب النفع والاعتقاد فيهم أنهم يعلمون الغيب ويحيون الموتى ويقلبون الأنثى ذكرا والذكر أنثى هل تعد هذه العقائد من الانحراف والجهل المستحكم ام لا تعدها كذلك ؟00000000000 ]

* ثانيا : امهلناك ما يكفي من الوقت وطلبنا منك آن تاتي لنا بمخالفة آو انحراف في العقيدة للشيخ محمد بن عبد الوهاب وكتبه منتشرة ومشهورة ومتاحة لكل من يطلبها 000000
ارجو ان لا يطول انتظارنا
******

وفقنا الله واياكم الى ما يحب ويرضى

عقيدة الوهابية وعقيدة اليهود



أعلم أن عقيدة المسلمين سلفاً وخلفاً بلا شك ولا ريب أن الله سبحانه وتعالى هو خالق العالم، قائم بنفسه مستغن عن كل ما سواه، فكلنا نحتاج إلى الله ولا نستغني عنه طرفة عين، والله تعالى لا يحتاج لشيء من خلقه، ولا ينتفع بطاعاتهم ولا ينضر بمعاصيهم، ولا يحتاج ربنا إلى محل يحله ولا إلى مكان يقله، وأنه ليس بجسم ولا جوهر.
واعلم أن الحركة والسكون والذهاب والمجيء والكون في المكان، والاجتماع والافتراق، والقرب والبعد من طريق المسافة، والاتصال والانفصال،والحجم والجرم، والجثة والصورة والشكل والحيّز والمقدار والنواحي والأقطار والجوانب والجهات كلها لا تجوز عليه تعالى لأن جميعها يوجب الحد والنهاية والمقدار ومن كان ذا مقدار كان مخلوقاً، قال تعالى:" وكل شىء عنده بمقدار" سورة الرعد .
واعلم أن كل ما تصور في الوهم من طول وعرض وعمق وألوان وهيئات يجب أن يعتقد أن صانع العالم بخلافه، وأنه تعالى لا يجوز عليه الكيفية والكمية والأينية لأن من لا ِمثلَ له لا يجوز أن يقال فيه كيف هو، ومن لا عدد له لا يجوز أن يقال فيه كم هو، ومن لا أول له لا يقال فيه مم كان، ومن لا مكان له لا يقال فيه أين كان، فإن الذي أيّنَ الاين لا يقال له أين، والذي كيّفَ الكيف لا يقال له كيف.
فالله تعالى مقدس عن الحاجات، منزّه عن العاهات، وعن وجوه النقص والآفات،متعال عن أن يوصف بالجوارح والآلات، والأدوات والسكون والحركات، لا يليق به الحدود والنهايات، ولا تحويه الأرضون ولا السموات، ولا يجوز عليه الألوان والمماسات، ولا يجري عليه زمان ولا أوقات، ولا يلحقه نقص ولا زيادات، ولا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات، موجود بلا حد، موصوف بلا كيف، ولا تتصوره الأوهام، ولا تقدره الأفهام، ولا يشبه الأنام، بل هو الموجود الذي لا يشبه الموجودات واحد في ملكه فلا شريك له.
والله سبحانه وتعالى خالق العالم بأسره علويّه وسفليّه والأرض والسموات، قادرعلى ما يشاء، فعال لما يريد موجود قبل الخلق ليس له قبل ولا بعد ولا فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال ولا أمام ولا خلف ولا كلّ ولا بعض ولا طول ولا عرض، كان ولا مكان، كوّن الأكوان ودبّر الزمان، لا يتخصص بالمكان، ولا يتقيد بالزمان، ليس بمحدود فيحدّ، وليس بمحسوس فيجسّ، لا يحسّ ولا يمسّ ولا يجسّ.
وكل ما كان من معاني الأجسام وصفات الأجرام فهو عليه تعالى محال، وكل ما ورد في القرءان أو السنة وصفاً لله تعالى فهو كما ورد بالمعنى الذي يليق بالله تعالى بلا تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه.
ولا يجوز حمل المتشابه من الآيات والأحاديث على ظواهرها، ومن فعل ذلك فقد كذّب القرءان وخرج عن إجماع الأمة الإسلامية.
وفي ذلك يقول شيخ الإسلام الحافظ البيهقي رحمه الله: وفي الجملة يجب أن يُعلم أن استواء الله سبحانه وتعالى ليس باستواء اعتدال عن اعوجاج، ولا استقرار في مكان، ولا مماسة لشيء من خلقه، لكنه مستو على عرشه كما أخبر بلا كيف بلا أين، وأن إتيانه ليس بإتيان من مكان إلى مكان، وأن مجيئه ليس بحركة، وأن نزوله ليس بنقلة، وأن نفسه ليس بجسم، وأن وجهه ليس بصورة، وأن يده ليست بجارحة،وأن عينه ليست بحدقة، وإنما هذه أوصاف جاء بها التوقيف فقلنا بها ونفينا عنها التكييف، فقد قال تعالى: ليس كمثله شىء ، وقال: ولم يكن له كفواً ص72. أحد ، وقال : هل تعلم له سمياً ، انتهى من كتابه الاعتقاد والهداية.
وعلى هذا الاعتقاد إجماع أهل الإيمان ونقل هذا الإجماع النووي في شرح مسلم طبعة دار الفكر – بيروت عن القاضي عياض المالكي أنه لا خلاف بين 24- - 5 المسلمين قاطبة فقيههم ومحدثهم ومتكلمهم ونظارهم ومقلدهم أن الظواهر الواردة بذكر الله في السماء كقوله تعالى: ءأمنتم من في السماء ، ونحوه ليس على ظاهرها بل متأولة عند جميعهم.
وعلى هذا كان أئمة الإسلام وبحور العلم كالإمام ابن الجوزي الحنبلي حيث يقول في كتابه المدهش ـ طبعة دار الجيل ص/131 ـ :"وإنما تُضرب الأمثال لمن له أمثال، كيف يقال له كيف، والكيف في حقه محال، أنّى تتخيله الأوهام وكيف تحده العقول".
ويقول: "ما عَرَفَه من كيّفه، ولا وحَّدَهُ من مثَّلَه، ولا عَبدَه من شبَّهه، المشبّهُ أعشى والمعطِّل أعمى".
وفي كتابه الفتاوى الهندية 2/ 259 من طبعة دار إحياء التراث العربي يقول ما نصه: "يكفر بإثبات المكان لله تعالى".
وفى كتاب المنهاج القويم شرح شهاب الدين أحمد بن حجر الهيتمي على المقدمة الحضرمية ص/ 224 يقول: "واعلم أن القَرافي وغيرَه حكوا عن الشافعي و مالك و أحمد وأبي حنيفة رضي الله عنهم القول بكفر القائلين بالجهة والتجسيم وهم حقيقون بذلك".
ومثل ذلك قال الإمام جعفر الصادق رضي الله عنه فيما رواه عنه القشيري في الرسالة: "من زعم أن إلهنا في شيء،أو على شيء،أو من شيء فقد أشرك،إذا لو كان في شيء لكان محصورًا،ولو كان على شيء لكان محمولا،ولو كان من شيء لكان محدثاً" أي مخلوقاً.
وهذا المعتقد الحق الذي نقل الإجماعَ عليه أيضًا إمامُ الحرمين أبو المعالي عبد الملك فى كتابه الإرشاد حيث يقول في ص/58: "مذهب أهل الحق قاطبة أن الله سبحانه وتعالى يتعالى عن الحيز والتخصص بالجهات. "
وقال الإمام الكبير عبد القاهر بن طاهر التميمي البغدادي فى الفَرق بين الفِرق ص/ 333: "وأجمعوا على أنه لا يحويه مكان ولا يجري عليه زمان. "
وقال الإمام شيخ أهل السنة و الجماعة بلا منازع الحافظ أبو الحسن الأشعري رضي الله عنه في كتابه النوادر: "من اعتقد أن الله جسمٌ فهو غير عارفٍ بربه وإنه كافر به. "
وقال الإمام المتولي الشافعي فى كتابه الغنية: "أو أثبت ما هو منفيٌّ عنه بالإجماع كالألوان،أو أثبت له الاتصال و الانفصال،كان كافرًا"،نقله النووي فى الروضة 10 /64 طبعة بيروت..
وقال شيخ المشايخ وَعَلَمُ أهل الحقيقة والطريقة السيد أحمد الرفاعي الكبير قدس الله سره: "غاية المعرفة بالله الإيقان بوجوده تعالى بلا كيف ولا مكان" ذكره في البرهان المؤيد.
وقال الشيخ عبد الغني النابلسي ص / 124 من كتاب الفتح الرباني: "من اعتقد أن الله ملأ السموات و الأرض أو أنه جسم قاعد فوق العرش فهو كافر وإن زعم أنه مسلم. "
وقد اتفق السلف والخلف على أن من اعتقد أن الله في جهة فهو كافر كما صرح به العراقي،وبه قال أبو حنيفة ومالك والشافعي وأبو الحسن الأشعري والباقلاني كما ذكر ذلك ملا علي القاري في شرح المشكاة 3 / 300 - طبعة دار الفكر - وعلى هذا علماء الإسلام سلفاً وخلفاً وهذه عقيدة المسلمين في بلاد الحجاز وإندونيسيا وماليزيا والهند وبنغلادش والباكستان وتركيا والمغرب العربي،وبلاد الشام ومصر واليمن والعراق والسودان وإفريقيا وداغستان والشيشان وبخارى وجرجان وسمرقند وغيرها،فالمسلمون يعتقدون أن الله موجود بلا مكان ولا جهة ولا كيف،وأما الوهابية فإنهم يعتقدون التشبيه والتجسيم في حق الله تعالى كما سترى بعينك الألفاظ القبيحة المستهجنة التي يستعملونها والتي سوف تدرك بها بعد إطلاعك على كامل هذا البحث تشابه عقيدة وفكر اليهود والوهابية،بل وعلى عين الألفاظ في نسبة القعود والجلوس والحركة والسكون والأعضاء والجوارح والصوت والفم إلى الله والعياذ بالله تعالى.
هذا وقد صرح أحد أتباعهم المدعو عبد الرحمن بن سعيد دمشقية اللبناني في بعض كتبه التي ألفها بإيعاز وتمويل من أسياده الوهابية بأنه لا يجوز القول بأن الله لا يتغير وأدعى أن قائله مبتدع،والعياذ بالله من سخافة العقل،فكل عاقل يعرف أن التغير دليل الحدوث،بل قال العلماء هو من علامات الحدوث،لذا يقول المسلمون: "سبحان الله الذي يغيّر ولا يتغير."
والآن بعد بيان العقيدة المنجية عقيدة أهل السنة و الجماعة في حق الله فقد ءان أوان الشروع في ذكر و سَرْد عقيدة الوهابية و عقيدة اليهود و المقارنة بينهما من كتب كلتا الطائفتين،و ذلك ليعلم المطالع موافقة عقيدة الوهابية لعقيدة اليهود.

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
أولا : أظن أن عائد هدانا الله وإياه إلى الحق لم يكن متابعا معنا باستمرار لأنه سبق طرح هذا النقل ( تشابه عقيدة الوهابية واليهود في نفس هذا الموضع ) وهذه من الأكاذيب لان الكاذب وناقل الكذب في درجة واحدة وقد يكون ناقل الكذب اشد خبثا وقبحا من الكاذب وهذا لا يشبه النقاش العلمي ولا حوار الشرفاء وأهل المرؤة لأنك إذا أردت أن تحكم على رأي إنسان أو جماعة أو فرقة من الفرق في الاعتقاد أو في أي شيئ عليك أولا إيراد ونقل كلامهم في المسألة المعينة من كتبهم ثم بيان موضع المخالفة وتعليقك عليها ثم الحكم عليها بناءا على ذلك وأنا أكاد أكون مقتنعا أن الكثيرين من الصوفية لا يعرفون عقيدة أهل السنة والجماعة مطلقا ولا حتى عقيدة المعتزلة والصوفية التي يتبنونها وقد لا يعتقدونها لان الاعتقاد يأتي عن فهم وتدبر فهؤلاء يتم تلقينهم من غير فهم ولا تدبر وسوف أبين لاحقا إنشاء الله ما هي عقيدة أهل السنة والجماعة وما هو الفرق بينها وبين العقيدة الاشعرية ويجب أن يعلم أن الوهابية يكفرون من شبه الله بخلقه وقال إن الله جسم والواجب ايراد عقيدة الوهابية بنصها ليعرف من المحق ومن المبطل

ثانيا : أنت قلت ( عندما كتبت يوما ما في هذا المنتدى أن محمد بن عبد الوهاب رجل لم يشهد له احد من علماء عصره بالعلم قامت الدنيا وقعدت وخرجني البعض من الملة ولم يطالبني احد بدليل ) !!! ؟؟؟

وأنا لا اذكر انك كتبت يوما مثل هذا الكلام في هذا المنتدى تحت هذا الاسم ( عائد ) وسبق أن كتب هذا الكلام باسم العضو السابق طلال يسن وحتى عندما كتبه لم تقم الدنيا ولم تقعد كما قلت ، بل لم يعلق عليه أي احد وذلك لكشف محاولته الغبية استدعاء الخلاف بين السلفيين والصوفية لتمرير وتوطين القاذورات الشيعية المتفق على رفضها ونكارتها بين أهل السنة من سلفيين وصوفية في هذا المنتدى ، ومثل هذه الأشياء سهل التحقق منها وكشفها

لم يفت على فطنة الأعضاء أن من مساهماتك الأولى بعد التسجيل في العضوية هو محاولة إقحام اسم طلال يسن ليكون موضوعا للنقاش وتحت دائرة الضوء لعلة وغاية معروفة والأخ وجدي كان محقا في ملاحظاته حول بعض الرموز الغير مفهومة ومحاولة إخفاء الاسم الحقيقي والمضحك انك لم تحاول أن تغير في الأسلوب ووقعت في نفس الأخطاء الإملائية والنحوية التي عرف بها ( عائد- أ)

أما قولك ( قال شيخ المشايخ وعلم أهل الحقيقة والطريقة السيد احمد الرفاعي الكبير قدس الله سره : غاية المعرفة بالله الإيقان بوجوده تعالى بلا كيف ولا مكان ) سوف اعلق عليها لاحقا إنشاء الله لقرب دخول وقت الصلاة عندنا
ولنا عودة إنشاء الله
والله الموفق والهادي الى سواء السبيل

عثمان كتب : وأنا أعرف ياعزاك الله بأن هناك إشكال عند البعض وبالذات ممن يتشدقون بالإسلام زورا وبهتانا أنهم يبحثون عن أسوا الإحتمالات في تفسير أراء الآخرين خصوصا من يختلف معه ولا يملكون القدرة على حسن الظن البته ولا يفهمون محامل الخير في فهم ما يصدر من الغير ، على طول يقومون بصرف روشتات الضلال ومخالفة السنة والفسوق وو... الخ وياعزاك الله لكي ما نتدافع على أسس تكون لها مُخرجات مفيدة أرجو الإبتعاد عن مفهوم "نحن على صواب مطلق والآخر على الخطأ" وهذه عقيدة ثابته مفطومين بها دعاة التأسلم الجدد !!! وهنا ح تجئ ناطي وتقول أنا لم أتعامل مطلقا بهكذا عقلية طيب هدئ اللعب وآتيك بمثال بسيط لذلك في بعض مواضيعك التى تنقلها والغارقة في هذا الوحل ومنها موضوع أنا تداخلت معك فيه ومن عنوانه أنا عرفت بأنك لم تنتبه لحساسية هذا الموضوع ، ياعزاك الله نعرف ونعي جيدا بأن هناك ممارسات وعادات وتقاليد في مجتمعنا منتهية الصلاحية ولم يأخذ بها هذا الجيل الآن ، ولكن عند تناولك لهكذا قضايا يجب الحيطة لانها موروث وانت ياعزاك الله عشان تحاول تصحح أو تزيل هذا الموروث أو المعتقد من عقول الناس عاوز ليك زمن سحيق للقضاء عليه ولكن ما تجئ ناطي لي في المنبر هنا وتقول لي عادات وتقاليد مخالفة للشرع وللسنة يجب محاربتها وإزالتها !!!

عثمان كتب : يا عزاك الله أنت توجه رسالتك إلى مجتمعنا الصغير " الدناقلة" هل سمعت ليك بواحد مشرك أو كافر أو مترد فيه !! إذا كانت الإجابة "بلا" إذن عليك أن تراعى الحذر في إسقاطاتك ونقلك وتناولك وتتعمق أكثر وأكثر حتى تتقن فن الدعوة إلى العمل الصالح وإتباع نهج سيدنا محمد رسول الله وهذا لا يتأتى إلا بالتربية وهي ما درج عليه أهل التصوف في تسليك مجاهل النفس البشرية. ولا أريد الإستطراد في هذا لان المجال لا يسع هنا.


عثمان كتب : ذكرت ياعزاك الله بأني في الكثير من مداخلاتي اخرج عن الموضوع ، وهنا أرد عليك بالقول يمكن تكون صاح ولا أدعي العصمة ولكن مهما كان هناك تجريف فصدقني لا يخرج عن النسق الدائر ، ومعاذ الله ياعزاك الله بأن أكون قذفت أحد المتداخلين بإتهامات تخدش الذوق العام فهل لك أن تأتي لي بها حتى إعتذر لك أو له


عثمان كتب :وسؤالك غريب شويه ياعزاك الله بإن أعطيت الحق لنفسي أن أعرف أنت شايت وين !! ياعزاك الله تشاكل عليك الفهم في سؤالي هذا ، لم أقصد بها البته إتجاهك الفكري أو خطك السياسي هذا لا يهمني لا من قريب ولا من بعيد ولا يشد العصب المرخي في
التدافع المطروح ، أنا أقصد ثبات الرؤية لديك وتشتيتك لمسارات التدافع يعنى الثبات والإرتكاز على وحدة الموضوع ليس إلا ، فلا يمكن لك ياعزاك الله أن تأتي بالأضداد وتتعاطي معها !!! أو لك أن تأتي بموضوع معين وتتناول فيه السلبيات وتبحث لها عن معالجة أو تأتي بالإيجابات وتدفع في تعزيزها لان الذي تقوم به ما هو إلا ترهل فكري وموضوعي محض فأرجو أن تكون فهمت ما أقصده. أما "أنا شايت وين" سؤال ليس فيه تغول على الخصوصية البته فمن حق المحاور أن يعرف مدارات توجه الطرف الآخر الذي يحاوره ولكن من الحصافة
الطبيعية بأنك تكون عندك الإجابة على هذا السؤال ياعزاك الله انا شايت في إتجاه الشارع السوداني.


عثمان كتب : وفي مؤخرة حديثك ذكرت ياعزاك الله بأن يكون هناك رأى ورأى آخر ، فهل نحن مارسنا حجر على أحد في رأيه نحن يسعدنا الرأي الآخر هذا ولكن يجب مغضه وهرسه بإسنان العقل والموضوعية حتى يسهل هضمه وأفتكر بأننا متفقين على هذا ، وصدقني ياعزاك الله بأني لا أميل لشخصنة أي تناول معك لكن سوف أمسك بتلابيبك فيما يخص تدافعنا في موضوع الصوفية ده بس أنت إذا أشكل عليك شئ في كلامي أو ألفاظي فلك أن تطلب ايضاح المقصود في اي شئ ونحن رهن إشارتك.

عثمان كتب : هل لي بطلب منك ياعزاك الله بأن تأتي لي بشهادة أحد من الإئمة التابعين المُحدثين شهد لنا بفحولة إبن تيمية وبن باز والعثيمين العلمية والفقهية غير هؤلاء الوهابية المتأسلفين.

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
طلب الاخ عثمان شهادة احد من الائمة شهد بفحولة بن تيميمة وبن باز والعثيمين والمعروف ان الشهادة تاتي من المعاصرين ولا ادري كيف خفي ذلك على الاخ عثمان لانها من الامور الظاهرة فكل كتب التراجم والسير تذكر امامة شيخ الاسلام بن تيمية منهم بن حجر العسقلاني والامام الذهبي في سير اعلام النبلاء وابن كثير في البداية والنهاية وغيرها كثير اما عن الشيخ عبدالعزيز بن باز والعثيمين فاذا عددت مؤلفاتهم ومصنفاتهم في الفقه واصول الفقه ومصطلح الحديث والشروحات الكثيرة لامهات كتب الاسلام والفتاوي النيرة المستندة الى الدليل والتي احدث تحولا في جميع اقطار العالم الاسلامي ويشهد لهم بذلك جميع معاصريهم الاّ المنحرفين في الاعتقاد من الرافضة والصوفية وعداوة الرافضة والصوفية تعد بمثابة شهادة انهم على الحق