أستاذنا صديق هل لنا بجر هذا الخيط الرفيع

الأخ عثمان احمد صالح
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
((أنت قلت : انك لا تعلق لديك على الأسئلة الهاتكة للتفكير والعقل والتي نطرشها وان هذا هو ديدننا00الى آخر كلامك ))
((وقلت أيضا : 00 إما أن تجلس وتمضغ في جرة ماسخة، البرعي قال، الميرغني قال ،، فهذا ديدنكم المعروف 000 إلى آخر كلامك ))
(( وقلت : إن لديك النسخة الأصلية من كشف الشبهات وأننا قمنا بإيراد النسخة المعدلة 000 إلى آخر كلامك ))

أولا : لك أن تعلم أخي الكريم أن الأسئلة لا تطرش والذي حصل أننا قمنا بتوجيه أسئلة مهمة جدا تتعلق بموضوعنا وما نتحاور حوله فإذا كان السؤال منتجا ومتعلقا بالموضوع ويترتب عليه إثبات أو نفي واقعة مما نتحاور فيه أو تحديد مفهومها فعندئذ يجب الإجابة عنه ، فأنت تقول دائما وتحاول أن تثبت أن الوهابية يبدعون الصوفية وينبذونهم بالشرك بغير حق لذلك نريد أن نعرف مفهومك انت للشرك والضلال حتى نعرف من المحق في الفريقين

ثانيا : أما عن استشهادنا بأقوال البرعي والميرغي والتجاني فهذا شيئ طبيعي وهذا أصلا هو موضوعنا الذي نتناقش حوله وهو انحرافات الصوفية ، أو حكم الوهابية على بعض أقوال وأعمال الصوفية ، وما الذي يمنعك من الإجابة حيث عرضنا عليك أقوال ودعاوي للبرعي والميرغني وسألناك عن رأيك فيها وهل تعد شركا وانحرافا وضلال ام لا ؟

ثالثا : أما قولك إن لديك النسخة الأصلية من كشف الشبهات وأننا قمنا بإيراد كلام الشيخ من النسخة المعدلة فهذا كلام غير صحيح وغير دقيق فلا توجد نسخة أصلية ونسخة معدلة كما قلت بل هناك طبعات مختلفة للكتاب شانه في ذلك شان أي كتاب آخر ،
وإذا كنت جادا فيما تقول عليك إثبات ذلك لتفضح الوهابية هذه فرصة ثمينة لا تضيعها 0
والأمر سهل جدا عليك إيراد نفس الفقرة من كلام الشيخ من النسخة الأصلية التي معك ومقارنتها بما أوردته أنا والكل سوف يطلع عليها ويعرف الفرق 0 وأرجو أن لا يطول انتظارنا

رابعا : أما عن سؤالك عن اله كفار قريش في الشدة والرخاء 0 فهذه بينها الله سبحانه وتعالى في آيات كثيرة حيث قال
(( فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون ) ) فسرها ابن كثير وغيره أنهم عند الاضطرار يدعونه وحده لا شريك له فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون به غيره 0
والعلماء بينوا أن مجرد إقرار الفرد بربوبية الله وانه خالق ورازق ومتصرف وانه بيده ملكوت كل شيئ ومع ذلك يدعوا غيره أو يعتقد في غيره انه يجلب النفع ويدفع الضر فانه مشرك وليس معنى ذلك أن المشركين يتساوون في الشرك أو الكفر فهناك أصناف من المشركين والكفار بينها القران وتكلم عنها العلماء فمنهم من يقول إن الله ثالث ثلاثة ومنهم من ادعى ان لله ولد ومنهم من قال إن الهتم شريكه مع الله في التدبير ومنهم من قال غير ذلك والإله الذي يعبد لا يشترط أن يكون صنما بل يمكن أن يكون نبيا أو سيدا أو وليا أو ميتا كما ذكر القران وبينت السنة ، والنبي صلى الله بين ان اليهود اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله عندما أطاعوهم في مخالفة أمر الله ، والمدهش إن كتاب الشيخ كشف الشبهات يشرح هذه المعاني بتأصيلها من كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم وهو كتاب مهم لاغني عنه لاي مسلم يريد ان يتلمس طريق النجاة وسبيل المؤمنين
وفقنا الله وإياكمِ لما يحب ويرضى

الأخ عثمان احمد صالح
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنت قلت : ( قل لي بربك هل هذه الأسئلة التي أتيت بها ، هل يمكنك أن تسال بها احد دون استحياء يا هداك الله !!! هل أنت في كامل وعيك عند إيرادك لها !!! يا هداك الله )

وقلت أيضا : نحن نتحاور عن انحرافات الوهابية في رميهم لأهل التصوف بالشرك والبدع )
وقلت أيضا : عن حكم الوهابية على بعض أقوال وأعمال الصوفية وقلت إن الشيئ الذي يمنعك من الإجابة على هذا الهراء لأنك على يقين تام بأنها اختلا قات وهابية صرفة لم ينزل الله بها من سلطان )
وقلت أيضا إن أبوكم (العارف بالله )البرعي والميرغني ليسوا بمشركين على الإطلاق000 إلى آخر كلامك )
****************

أولا : ( حول كلمة طراش ) لا يلام كل الناس على عدم الإلمام بمعني ومدلولات الكلمات والمعاني المستخدمة في الخليج او في غيره من البلدان والتي قد يكون لها معنى غير مرغوب فيه خارج بيئتها وكان عليك ان تضع ذلك في اعتبارك ولا تلوم الاخرين 0 على اي حال كانت مجرد ملاحظة ، وأنا اقبل اعتذارك عنها

ثانيا : الحمد لله أنا في كامل وعيي وإدراكي عندما وجهت الأسئلة إليك ولا ادري ما الذي يجعلني اخجل من إيرادها ؟
وما هو موضع العيب فيها حتى يستدعي الخجل مني أو من غيري ؟
ولم تتكرم أنت لتبين لنا ما هو المخجل والمعيب فيها ؟
والمدهش والمحير فعلا أن تقول انت هذا الكلام! وكما قيل توضيح الواضحات من المستحيلات ! وهذا يؤكد تماما اختلال المعايير والمفاهيم عند أتباع الطرق المنحرفة من صوفية وغيرها من طرق الباطل ، وهذا ما أوقعهم فيما هم فيه 0 وأنا سوف أعيد السؤال الأساسي منها كما هو وفي انتظار ردك عليه لتعلقه بما نتحاور حوله ((والمعيب والمخجل حقا هو التهرب من الإجابة عنه وليس طرحه أو طرشة على قول أهل الخليج )) 0

والسؤال هو :
هل تعتبر دعاء غير الله من المقبورين والأولياء وسؤالهم كشف الضر وجلب النفع والاعتقاد أنهم يعلمون الغيب ويحيون الموتى ويقلبون الأنثى ذكرا والذكر أنثى وما الى ذلك 0
هل تعتبر هذا من الضلال والانحراف والشرك أم لا تعده كذلك ؟ 00000000000000000
هل تعتبر هذا من الضلال والانحراف والشرك أم لا تعده كذلك ؟ 000000
نحن نريد رأيك أنت ولا نريد أي نقولات أو إحالات ؟؟

ثانيا : رجعت في كلامك بعد عدة اسطر وقلت إن الذي يمنعك من الإجابة على هذا الهراء هو انك على يقين بأنها اختلاقات الوهابية 0 يعنى أنها لم تكن مخجلة كما قلت بل لأنها من اختلاقات الوهابية ، علما بأنها كلام عربي مبين مفهوم لكل احد ومن العيب أن لا يكون مفهوما لديك، لان السؤال هو سؤال موضوعي لم نذكر فيه الصوفية ولا غيرهم وهو عن حكم من يدّعي ويعتقد ويتكلم بهذه الأقوال0
وهل تعتبر هذه الأقوال والاعتقادات من الانحراف والضلال والشرك أم لا ؟
مع العلم أنني لم أسالك هل البرعي أو الميرغني مشركين أم لا ! بل السؤال موضوعي يتعلق بأعمال وأقوال واعتقادات بغض النظر عمن يقولها أو يفعلها ، هل تعتبرها من الانحراف والضلال والشرك أم لا ؟ 00000
ثالثا : أما عن نقل فتوى تقسيم التوحيد إلى توحيد الوهيه وتوحيد ربوبية فهذه سوف نجيب عنها بعد حسم هذه النقطة قبل ان نتخطاها الى غيرها وهذا من اسس النقاش المثمر والمفيد
وفقنا الله واياكم الى ما يحب ويرضى

الاخ عثمان احمد صالح هدانا الله واياك الى الحق
السلام عليكم ورحمة الله
انت قلت : [أن دعاء المقبورين والاولياء لكشق الضر وجلب النفع ليس بضلال ولا شرك على الاطلاق ]
وبناء على ذلك من حقنا ان نسال :
اذا لم يكن دعاء المقبورين من الاولياء والصالحين كشف الضر وجلب النفع شرك وضلال فما هو الشرك والضلال حسب فهمك ؟ ولا بد من الاجابة على هذه المسالة فالقران والسنة بين في مواضع كثيرة ان دعاء غير الله كفر وشرك وضلال ونحن في انتظار الاجابة ؟000000000

واليك بعض اقوال اهل العلم في بيان ذلك وهي كثيرة اختصرنا بعضها خشية الاطالة

***************
فصل في ذكر تقريرات أهل العلم من علماء المذاهب الأربعة وغيرهم
لبطلان دعاء غير الله (منقول من كتب العلماء اعده احد طلبة العلم )
قلت : وقد أجمع علماء المذاهب الأربعة وغيرهم على أن دعاء غير الله شرك أكبر مخرج من ملة الإسلام ، وقد نصوا على ذلك في كتاب حكم المرتد في جميع كتب المذاهب ، وعلى أن إفراد الله بالعبادة عموماً ، والدعاء خصوصاً من ضروريات الاسلام ،
قال الشيخ عبد الرحمن بن قاسم رحمه الله : لا نعلم نوعاً من أنواع الكفر والردة وَرَدَ فيه من النصوص مثل ما ورد في دعاء غير الله ، من النهي والتحذير عن فعله ، وكُفر فاعله ، والوعيد عليه بالخلود في النار ، ؟.[33]
وهذا طرف من كلام بعض علماء المذاهب ، ومن أراد الاستزادة فعليه بالكتب المشار إليها في الحاشية .[34]
أما كلام الحنفية ؛ فقال الشيخ قاسم في « شرح درر البحار » : النذر الذي يقع من أكثر العوام ، بأن يأتي إلى قبر بعض الصلحاء قائلاً : يا سيدي ؛ إن رُدّ غائبي ، أو عُوفي مريضي ، أو قُضيت حاجتي ؛ فلك من الذهب أو الطعام أو الشمع كذا وكذا ؛ باطلٌ إجماعاً ، لوجوه منها :
أن النذر للمخلوق لا يجوز .
ومنها ، أنه ظنَّ بالميت ان له تصرف في الأمر ، واعتقاد هذا كفر ، ... ، وقد ابتُـلي الناس بذلك ولاسيما في مولد الشيخ أحمد البدوي . انتهى .
وقال الشيخ محمد عابد السندي الحنفي في كتابه « طوالع الأنوار شرح تـنوير الأبصار مع الدر المختار » ما نصه :
ولا يقول : يا صاحب القبر ، يا فلان ، إقض حاجتي ، أو كن لي شفيعا عند الله ، بل يقول : يا الله يامن لا يشرك في حكمه أحدا ؛ اقض لي حاجتي هذه .
وقال الشيخ صنع الله بن صنع الله الحلبـي الحنفي رحمه الله ما نصه :
هذا وإنه قد ظهر الآن فيما بـين المسلمين جماعات يدَّعون أن للأولياء تصرفات في حياتهم وبعد الممات ، ويستغاث بهم في الشدائد والبليات ، وبهم تنكشف الـمُهمات ، فيأتون قبورهم وينادونهم في قضاء الحاجات ، مستدلين على أن ذلك منهم كرامات !
وهذا كلام فيه تفريط وإفراط ، بل فيه الهلاك الأبدي والعذاب السرمدي ، لما فيه من روائح الشرك المحقق ، ومصادرة الكتاب العزيز المصدّّق ، ومخالفة لعقائد الأئمة ، وما أجمعت عليه هذه الأمة ، وفي التـنـزيل ]وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ المُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيراً[[35].[36]
وبهذا قال من أئمة الحنفية المتأخرين الإمام أحمد السرهندي ، والإمام أحمد الرومي ، والشيخ سجان بخش الهندي ، ومحمد بن علي التهانوي ، ومحمد إسماعيل الدهلوي ، والشيخ أبو الحسن الندوي ، وشدد في ذلك .[37]
وللشيخ الدكتور شمس الدين الأفغاني رسالة عظيمة جمع فيها أقوال علماء الأحناف في إبطال عقائد القبورية ، وأسماها «جهود علماء الحنفية في إبطال عقائد القبورية» ، تقع في ثلاث مجلدات ، نال فيها رسالة الدكتوراة العالمية .
وأما كلام المالكية ؛ فقال أبو بكر الطرطوشي في كـتاب « الحوادث والبدع » لما ذكر حديث الشجرة المسماة بذات أنواط : فانظروا رحمكم الله أينما وجدتم سدرة أو شجرة يقصدها الناس ، ويُعظمون من شأنها ، ويرجون البُـرء والشفاء لمرضاهم من قِـبَلِها ؛ فهي ذات أنواط ، فاقطعوها .[38]
وأما كلام الشافعية ؛ فقال ابن حجر الشافعي في « شرح الأربعين النووية » : من دعا غير الله فهو كافر .[39]
وقال الإمام محدث الشام أبو شامة في كتاب « الباعث على إنكار البدع والحوادث » :
لكن نُبين من هذا القسم ما وقع فيه جماعة من جهال العوام ، المنابذين لشريعة الإسلام ، التاركين للاقتداء بأئمة الدين من الفقهاء ، وهو ما يفعله طوائف من المنتمين إلى الفقر (الصوفية ) ، الذي حقيقته الإفتقار من الإيمان ، من مؤاخاة النساء الأجانب والخلوة بهن ، واعتقادهم في مشايخ لهم ، ... ، وبهذه الطرق وأمثالها كان مبادئ ظهور الكفر من عبادة الأصنام وغيرها ، ومن هذا القسم أيضا ما قد عم الابتلاء به ؛ من تزيـين الشيطان للعامة تخليق الحيطان والعُمُد ، وسرج مواضع مخصوصة في كل بلد يحكِـي لهم حاكٍ أنه رأى في مـنامه بها أحداً ممن شُهِـر بالصلاح والولاية ، إلى أن يَعظُم وقعَ تلك الأماكن في قلوبهم ، ويعظمونها ، ويرجون الشفاء لمرضاهم ، وقضاء حوائجهم بالنذر لها ، وهي ما بين عيون وشجر وحائط . وفي مدينة دمشق ، صانها الله تعالى من ذلك ، مواضع متعددة .

وقال الإمام العلامة أحمد بن علي المقريزي المصري الشافعي رحمه الله :
وشرك الأمم كله نوعان : شرك في الإلـٰهية وشرك في الربوبية ، فالشرك في الإلـٰهية والعبادة هو الغالب على أهل الإشراك ، وهو شرك عُباد الأصنام وعباد الملائكة وعباد الجن وعُباد المشايخ والصالحين الأحياء والأموات ، الذين قالوا )إنما نعبدهم ليقربونا إلى الله زلفى( ، ويشفعوا لنا عنده ، وينالونا بسبب قربهم من الله وكرامته لهم قرب وكرامة ، كما هو المعهوم في الدنيا من حصول الكرامة والزلفى لمن يخدم أعوان الملك وأقاربه خاصته .
والكتب الإلـٰهية كلها من أولها إلى آخرها تبطل هذا المذهب وترده وتقبح أهله ، وتنص على أنهم أعداء الله تعالى .
وجميع الرسل صلوات الله عليهم متفقون على ذلك من أولهم إلى آخرهم ، وما أهلك الله تعالى من أهلك من الأمم إلا بسبب هذا الشرك ومن أجله

وأما كلام الحنابلة ؛ فقال الشيـخ تقي الدين رحمه الله لما ذكر حديث الخوارج :
00فكل من غلا في نبي أو رجل صالح ، وجعل فيه نوعاً من الإلـٰهية ، مثل أن يدعوه من دون الله ، بأن يـقول : (يا سيدي فلان أغثني ، أو أجرني ، أو أنت حسبي ، أو أنا في حسْبك) ؛ فكل هذا شرك وضلال ، يستتاب صاحبه ، فإن تاب وإلا قتل ، فإن الله أرسل الرسل ليُعبد وحده ، لا يُـجعل معه إلـٰه آخر ، والذين يجعلون مع الله آلهة أخرى ، مثل الملائكة أو المسيح أو العزير أو الصـالحين أو غيرهم ؛ لم يكونوا يعتقدون أنها تخلق وترزق ، وإنما كانوا يدعونهم ، يقولون ]هؤلاء شفعاؤنا عند الله[ ، فبعث الله الرسل تنهى أن يُدعى أحد من دون الله ، لا دعاء عبادة ، ولا دعاء استغاثة .[45] انتهى .
وقال أيضا : لم يقل أحد من علماء المسلمين أنه يستغاث بشيء من المخلوقات في كل ما يستغاث فيه بالله تعالى ، لا بنبـي ولا بملَـك ولا بصالح ولا غير ذلك ، بل هذا مما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام أنه لا يجوز إطلاقه .[46]
وقال أيضاً : ومن قال إن ميتا من الموتى ، نفيسة أو غيرها ؛ تُجير الخائف وتُخلص المحبوس وهى من باب الحوائج ؛ فهو ضال مشرك فإن الله سبحانه هو الذى يجير ولا يجار عليه ، وباب الحوائج إلى الله هو دعاؤه بصدق وإخلاص كما قال تعالى }وإذا سألك عبادى عنى فإنى قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان{ ، والله أعلم .[47]
وقال أيضا : سؤال الميت والغائب - نبياً كان أو غيره - من المحرمات المنكرة باتفاق أئمة المسلمين ، لم يأمر الله به ولا رسوله ، ولا فعله أحد من الصحابة ولا التابعين لهم بإحسان ، ولا استحسنه أحد من أئمة المسلمين ، وهذا مما يعلم بالاضطرار من دين المسلمين .[48]
وقال أيضا : فمن جعل الملائكة والأنبياء وسائط ، يدعوهم ، ويتوكل عليهم ، ويسألهم جلب المنافع ودفع المضار ، مثل أن يسألهم غفران الذنب ، وهداية القلوب ، وتفريج الكروب ، وسد الفاقات ؛ فهو كافر بإجماع المسلمين .[51]
نقله عنه غير واحد مقررين له ، منهم ابن مفلح في « الفروع »[53] ، وصاحب «الإنصاف»[54] ، وصاحب « الغاية »[55] ، وصاحب « الإقناع »[56] ، وشارحه[57] ، وغيرهم ، ونقله صاحب « القواطع »[58] في كتابه عن صاحب « الفروع » .
قلت[59]: وهو إجماع صحيح معلوم بالضرورة من الدين ، وقد نص العلماء من أهل المذاهب الأربعة وغيرهم في باب حكم المرتد على أن من أشرك بالله فهو كافر ، أي عبد مع الله غيره بنوع من أنواع العبادات ، وقد ثبت بالكتاب والسنة والاجماع أن دعاء الله عبادة له ، فيكون صرفه لغير الله شركا .
وقال الإمام ابن النحاس الشافعي[60] رحمه الله : (ومنها[61] ؛ إيقادهم السرج عند الأحجار والأشجار والعيون والآبار ، ويقولون إنها تقبل النذر ، وهذه كلها بدع شنيعة ومنكرات قبيحة تجب إزالتها ومحو أثرها ، فإن أكثر الجهال يعتقدون أنها تنفع وتضر ، وتجلب وتدفع ، وتشفي المريض وترد الغائب إذا نُـذِر لها ، وهذا شرك ومحادة لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم).[62]
قلت : فصرح رحمه الله أن الاعتقاد في هذه الأمور أنها تضر وتنفع وتجلب وتدفع وتشفي المريض وترد الغائب إذا نَـذر لها ؛ أن ذلك شرك ، وإذا ثبت أنه شرك فلا فرق في ذلك بين اعتقاده في الملائكة والنبيين ، ولا بين اعتقاده في الأصنام والأوثان ، إذ لا يجوز الاشراك بين الله تعالى وبين مخلوق فيما يختص بالخالق سبحانه ، كما قال تعالى ]ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون[.
وهذا بعينه هو الذي يعتقده من دعا الأنبياء والصالحين ، ولهذا يسألونهم قضاء الحاجات وتفريج الكربات وشفاء ذوي الأمراض والعاهات ، فثبت أن ذلك شرك} . انتهى كلامه رحمه الله .[63]
وقال ابن القيم رحمه الله في « مدارج السالكين » في معرض كلام له عن أنواع الشرك :
ومن أنواعه ؛ طلب الحوائج من الموتى والاستغاثة بهم والتوجه إليهم ، وهذا أصل شرك العالم ، فإن الميت قد انقطع عمله وهو لا يملك لنفسه ضراً ولا نفعاً ، فضلاً عمن استغاث به وسأله قضاء حاجته ، أو سأله أن يشفع له إلى الله فيها ، وهذا من جهله بالشافع والمشفوع له عنده كما تقدم ، فإنه لا يقدر أن يشفع له عند الله إلا بإذنه ، والله لم يجعل استغاثته وسؤاله سببا لإذنه ، وإنما السبب لإذنه كمال التوحيد ، فجاء هذا المشرك بسبب يمنع الإذن ، وهو بمنزل من استعان في حاجة بما يمنع حصولها ، وهذه حالة كل مشرك .
والميت محتاج إلى من يدعو له ويترحم عليه ويستغفر له ، كما أوصانا النبي صلى الله عليه وسلم إذا زرنا قبور المسلمين أن نترحم عليهم ، ونسأل لهم العافية والمغفرة ، فعكَس المشركون هذا ، وزاروهم زيارة العبادة واستقضاء الحوائج والاستغاثة بهم ، وجعلوا قبورهم أوثانا تعبد ، فجمعوا بين الشرك بالمعبود الحق وتغيير دينه ، ومعاداة أهل التوحيد ،
وقال الإمام أبو الوفاء علي بن عقيل الحنبلي رحمه الله : إن من يعظم القبور ويخاطب الموتى بقضاء الحوائج ، ويقول : يا مولاي ويا سيدي عبد القادر : (إفعل لي كذا) ؛ هو كافر بهذه الأوضاع ، ومن دعا ميتا وطلب قضاء الحوائج فهو كافر .
وقال أيضا في « الفنون » : لما صعُبت التكاليف على الجهال والطَغَام[66] ؛ عدلوا عن أوضاع الشرع إلى تعظيم أوضاع وضعوها ، فسهُلت عليهم إذ لم يَدخلوا بها تحت أمر غيرهم ، وهم عندي كفار بهذه الأوضاع ، مثل تعظيم القبور ، وخطاب الموتى بالحوائج ، وكَـتب الرقاع فيها : (يا مولاي ، افعل لي كذا وكذا) ، أو إلقاء الخرق على الشجرة اقتداء بمن عبد اللات والعزى .
وقال ابن رجب الحنبلي رحمه الله : إن قول العبد (لا إلـٰه إلا الله) يقتضي أنه لا إلـٰه له غير الله ، والإلـٰه هو الذي يطاع فلا يُعصى ، هيبة له وإجلالا ، ومحبة وخوفا ورجاء ، وتوكلا عليه وسؤالا منه ودعاء له ، ولا يصلح ذلك كله إلا لله عز وجل ، فمن أشرك مخلوقا في شيء من هذه الأمور التي هي من خصائص الإلـٰهية ؛ كان ذلك قدحا في إخلاصه في قول : (لا إلـٰه إلا الله) ، ونقصا في توحيده ، وكان فيه من عبودية المخلوق بحسب ما فيه من ذلك ، وهذا كله من فروع الشرك .[67]
وقال الشيخ عبد الله أبا بطين[68] رحمه الله : ورأيت من جملة فتاوي للقاضي أبي يعلي منها : أنه سئل عمن يقول : (يا محمد ، يا علي) ، فقال : هذا لا يجوز لأنهما ميتان .[69]
وقد ذكر الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن أن المسلمين قد أجمعوا على تكفير من ارتكب الشرك الأكبر وكفر بآيات الله ورسله أو بشيء منها بعد قيام الحجة وبلوغِها المعتبر ، كمن عبد الصالحين ودعاهم مع الله ، وجعلهم أنداداً له فيما يستحقه على خلقه من العبادات والإلـٰهية ، وذكر أن هذا مجمع عليه بين أهل العلم والإيمان ، وأن كل طائفة من أهل المذاهب المقلَّدة يفردون هذه المسألة بباب عظيم يذكرون فيه حكمها وما يوجب الردة ويقتضيها ، وينصون على الشرك ، وأن ابن حجر قد أفرد هذه المسألة بكتاب سماه : « الإعلام بقواطع الإسلام » .[70]
وقال الشوكاني في كتابه « الدر النضيد » : إعلم أن الرزية كل الرزية ، والبلية كل البلية ؛ أمر غير ما ذكرنا - من التوسل المجرد والتشفع بمن له الشفاعة - ، وذلك ما صار يعتقده كثير من العوام وبعض الخواص في أهل القبور ومن المعروفين بالصلاح من الأحياء ، من أنهم يقدِرون على ما لا يقدر عليه إلا الله جل جلاله ، ويفعلون ما لا يفعله إلا الله عز وجل ، حتى نطقت ألسنتهم بما انطوت عليه قلوبهم ، فصاروا يدعونهم تارة مع الله ، وتارة استقلالا ، ويصرخون بأسمائهم ، ويعظمونهم تعظيم من يملك الضر والنفع ، ويخضعون لهم خضوعا زائداً على خضوعهم عند وقوفهم بـين يدي ربهم في الصلاة والدعاء ، وهذا إذا لم يكن شركا فلا ندري[71] ما هو الشرك ! وإذا لم يكن كفرا فليس في الدنيا كفر . انتهى .[72]

والله الموفق والهادي الى سواء السبيل

أستاذنا/ صديق عيدروس

سلامات وتحيات حد البذخ

ياهداك الله هل لك أن تقرأ وتركًز في هذا التدافع حبذا لو قرأه معك كل وهابي متأسلف وكل من كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد !!! انه لا ينكر نكير توسل الصحابة والتابعين وتابعي التابعين ومن بعدهم الأئمة الكُمل الذين نقلوا إلينا هذا الدين. إذا كان حقيقة يالوهابيين أن التوسل هذا شركاً أو منفذاً للوقوع في الشرك كما تدعون وتعتمدون فيه على دراسة جامعها طالب علم ولم تذكر لنا طالب العلم هذا!!! والذي أثبت بجمعه تحريم التوسلوالاستغاثة فذلك أمراً عظيماً لأنه بذلك يكون قد اتهم سيدنا محمد بن عبد لله عليهالصلاة والسلام بـ ...... ونعوذ بالله من نسبة الإتهام بالتقصير لسيد الخلق سيدنا الرسول صلى عليه وسلم في أداء رسالته وترك اُمْتُهُ تتردى في مهاويالضلال لانه صلى الله عليه وسلم منزه عن ذلك تنزيها كاملا وهو المعصوم حتما ، وتكون أمة لا إله إلا الله على مرّ العصور والأزمنة السابقة قد وقعت في الشرك!!! وهو أمر لا يجوز عقلاًولا شرعاً !!! وكيف يستقيم ذلك مع قوله سيدنا الرسول صلى الله عليه وسلم "تركتكم علىالواضحة" واليومأكملت لكم دينكم. وكما جاء في قول عمرو بن العاص أن سيدنا النبي صلىالله عليه وسلم قال: "إنّه لم يكن نبي قبلي إِلَّا كان حقاً عليه أن يدل امته علىخير ما يعلمه لهم، وينذرهم شر ما يعلمه لهم" صحيح مسلم: 3/1472 كتاب الإمارة. فياهداك الله إذا كان أمر التوسلوالاستغاثة بهذه الدرجة من الخطورة على عقائد المسلمين لما أغفل سيدنا الرسول صلى الله عليه وسلم عنه ولكان نهى منه بشدّة. والعكس ياهداك الله نجد سيدنا الرسول صلى الله عليه وسلم هو من علمنا التبرك والتوسل، فهل ياهداك الله تجتمع أمة سيدنا الرسول صلى الله عليه وسلم على كفر وشرك كما تدعون يا قساة القلوب وأجدبها !!! فهل ياهداك الله يروي الآئمة كفرا وشركا وخاصة في القرون الأولى !!! وهل يسكت علماء الأمة حتى القرن الثامن على شرك ياهداك الله حتى يتم إكتشافه من لدن طالب العلم الوهابي الذي جمع أقوال العلماء ؟؟؟ وهل علمه ومعرفته يحتكم بها ؟؟؟ فهذه البضاعة مردودة إليكم ولا يصلح تصديرها للخارج على الإطلاق !!!

فهذا الخطأ ياهداك الله قد وقع فيها الشيخ ابن تيميـة وأتباعه من الفرقة التي تسمى بالوهابية والمتأسلفين وذلك بإعتقادهم بأنهم هم الأمة وان السلف جاء بعد منتصف العصر السابع مع ظهور ابن تيمية ثم جاء الرعاع والسوقة بعده والذين ظهروا في نجد وظنوا أن ابن تيمية هو الحق وانه هو السلف والخلف معاً فالقرآن بفهمه والأحاديث بتضعيفه وتصحيحه وأقواله فوق مرتبة الصحابة والائمة مقدمة على فهمهم..!!!ما لكم كيف تنقلون وتكتبون فأنا ياهداك الله لا فرق عندي بين الشيعة الروافض والوهابية إلا أن الروافض يصرحون والوهابية يلمحون!!! وصدق سيدنا الرسول صلى الله عليه وسلم القائل عن إبن عمر رضى الله عنه:- " إن الله لا يجمع هذه الأمة على ضلالة أبدا ، وإن يد الله مع الجماعة ، فإتبعوا الأعظم ، فإن من شذ في النار". وأسمعها مني ياهداك الله وقولها لمن معك من المتأسلفين بإنّ سيدنا الرسول صلىالله عليه وسلم هو من علمنا التوسل والتبرك قد تبرّك بوضوء المسلمين كما وردت بذلك الأخبار الصحيحة:- فعن ابن عمر, قال: قلت يا رسول الله, أتوضأ من جرّ جديد مخمّر أحبّ إليك, أم من المطاهر؟ قال: "لا, بل من المطاهر, إن دين الله يسّر الحنيفية السمحة". قال: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث إلى المطاهرفيؤتى بالماء فيشربه, يرجو بركة أيدي المسلمين.
فعن ابن عمر, قال: قلت يا رسول الله, أتوضأ منجرّ جديد مخمّر أحبّ إليك, أم من المطاهر؟ قال: "لا, بل من المطاهر, إن دين الله يسّر الحنيفية السمحة". قال: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث إلى المطاهرفيؤتى بالماء فيشربه, يرجو بركة أيدي المسلمين. ذكر في مجمع الزوائد: 1\214،وقال: رواه الطبراني في الأوسط ورجاله موثّقون، كنز العمال: 7\112، ح 13281- وذكره السيوطي في الشمائل الشريفة ونقل تصحيح الهيثمي موافقا له ( ص 272 - 273 طبعة دار طائرالعلم للنشر والتوزيع بتحقيق حسن بن عبيد باحبيشي ) برقم ( 490 )
صححه المناوي في التيسير ( 2 / 525طبعة مكتبة الإمام الشافعي - الرياض - 1408هـ - 1988م الطبعة الثالثة )
وذكره من وجه اخرالإمام البيهقي في الشعب ( 3 / 30 طبعة دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة الأولى ، 1410 ، بتحقيق محمد السعيد بسيوني زغلول ) برقم ( 2791 ) ،وقد رواه القضاعي في مسنده ( 2 / 104طبعة مؤسسة الرسالة - بيروت الطبعة الثانية ، 1407 - 1986 ، بتحقيق حمدي بنعبدالمجيد السلفي ) مختصرا برقم ( 977) )وابن عدي في ( الكامل ) ( 2/ 783 )ورواه ابو نعيم في الحلية ( 8 / 203طبعة دار الكتاب العربي – بيروت الطبعة الرابعة ، 1405 )بل حتى شيخ السلفية الألباني حسن الحديث قال الألباني في السلسلة الصحيحة ( 5 / 154 ) برقم ( 2118 ) : ( " كان يبعث إلى المطاهر ، فيؤتىبالماء ، فيشربه يرجو بركة أيدي المسلمين. أخرجه الطبراني في الأوسط ( ص 35 ) و أبو نعيم في الحلية ( 8 / 203 ) عن حسان بن إبراهيم الكرماني عن عبد العزيزبن أبي رواد عن نافع عن ابن عمر قال : " قلت : يا رسول الله ! الوضوء من جر جديد مخمر أحب إليك ، أم من المطاهر ؟ قال : لا بل من المطاهر ، إن دين الله يسر ،الحنيفية السمحة " ، قال : فذكره. وقال : ( لم يروه عن عبد العزيز إلا حسان ) .قلت ( الألباني ) : و هو مختلف فيه ( يعني حسان ) والأكثرون على توثيقه ، و الذي يترجح عندي أنه وسط حسن الحديث ،ولاسيما و قد خرج له البخاري في صحيحه .وانظر تحسين الألباني للحديث في السلسلة الصحيحة المختصر ( 5 / 154 طبعة مكتبة المعارف - الرياض ) برقم ( 2118 ) ، وفي صحيح الجامع حديث رقم ( 4894 ) ..وعندما ضعف الحويني هذا الاثر لانه تفرد به واحد عند الطبراني ولو نظرنا من هو حسان بن ابراهيم لوجدناه قد احتج به البخاري ومسلم وهو من رجالهما فكيف يضعف الآثر لتفردثقة به.

أما فيما يخص التدليل بما ورد في الذكر الحكيم وقوله تعالى (وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ) وقوله تعالى ( وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُدَعْوَةَ اَلدَّاعّ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِيلَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ) فياهداك الله هذه الآيات لا تنكر الاستغاثة والتوسل فمن استعان بمخلوق أوسأله أو طلب منه معتقِداً أنه ينفع ويضر بنفسه استقلالا دون الله فقد أشرك!! وهذا لاخلاف عليه فهذه الآيات شاملة لدعاء الشخص نفسه ولدعاء المستغاث به وكل من الاستغاثة والتوسل ليس فيهما دعاء غير الله بما اختص به وحتى حين يطلب المستغيث أو المتوسل قضاء الحاجة من المستغاث به مباشرة لا يريد الموحد بالله منه إلا أن يسعى في قضاء حاجته بالطرق المقدورة له عند من بيده الأمر وحده الله جل جلاله فهو في حقيقته استشفاع لطلب السعي والتسبب العادي في إجابة الدعاء وقضاء الحاجة. أما التوسل ياهداك الله فهو مشروع ولا أحد يظن أن التوسل والاستغاثة بالأنبياء والصالحين ليس إلا تشفعاً بهم لله عز وجل فالله هو المتصف بالقدرة المطلقة ويعطي ما يشاء لمن يشاء من عباده فيعطي لهم بعض القدرة المقيدة وهل هذا على الله بكثير؟؟ والأنبياء والأولياء ما هم إلا سبباً في الضر والنفع بإذن الله تعالى والفاعل هو الله جل جلاله كما بينّا لك في المطوية السابقة ياهداك الله !!!. والاستغاثة والتوسل إذا أطلقت على المخلوق فهي من قبيل الاشتراك اللفظي والمجاز وكل المؤمنين يعلمون أن المغيث هوالله وما النبي أو الولي إلا من قبيل التسبب. وياهداك الله إن الله تعالى القائل ادعوني أستجب لكم هو نفسه القائل سبحانه: "وابتغوا إليه الوسيلة" وقال تعالى: (وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَلَمُواأَنفُسَهُمْ جَآؤُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُول ُلَوَجَدُوا اللّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا). وإذا قلت لنا ياهداك الله بأن الدعاء هو العبادة كما ورد في حديث سيدنا الرسول صلى الله عليه وسلم ، فلك أن تفهم ياهداك الله إن التوسل لا يسمي عبادة قطعاً ولا يقال فيه عبادة بل هو وسيلة إلى العبادة ومعلوم لذوي الألباب أن وسيلة الشيء هي المغاير له تماما ، كما إن التوسل ليس فيه تقرب للمتوسل به ولا تعظيمه وإيصاله إلى مرتبه الألوهية بأنه ينفع ويضر ويرزق بل المتوسل به هو وسيلة رجاء لتحقيق مطالبه من الله تعالى فالله وحده النافع الضار ومن المعلوم أن الناس منذ القرون السابقة للإسلام إلى الآن لن يتخلو عن التعظيم للأمراء والولاة والسلاطين وكبرائهم وهذا أمردنيوي ليس من باب العبادة ولا يقصد به عبادتهم أو تعظيمهم تعظيم الآلوهية لأن هذاالتعظيم في أمر دنيوي لم يبلغ نهايته والتعظيم الناشئ عنه لم يبلغ غايته في التذلل والعبادة. ولان هذا التعظيم لم يصل إلى التعظيم الإلهي والاعتقاد بالنفع والضر استقلالا ولا يشمل غاية الخضوع والتذلل ومثل هذا لا يمكن أن يكون عبادة!! ويظهر هذا بوضوح لذوي الألباب ومدى الاختلاف بين الوسيلة والعبادة من تعريف الوسيلة والتوسل والعبادة . وهنا ياهداك الله يظهر من معنى العبادة أن الكفار منهم عبدوا الأصنام والأنبياء والصالحين إنما وصلوا إلى تعظيمها والخضوع التام لها والتذلل لهذه الأوثان فكانت بمثابة الآلهة لهم فعبدوها من دون الله العزيز. و كل دعاء ليس عبادة فهو كما يكون بمعنى العبادة وذلك في قوله تعالى (ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك) يونس ، وبمعنى السؤال كما في قوله تعالى: ( وأدعوا شهداءكم) البقرة. ياهداك الله أن المقصود بالدعاء هو دعاء الله تعالى لا مطلق الدعاء أي أن سؤال الله تعالى هو أعظم العبادة فإذا كان الطلب من الله سمي سؤالاً ودعاءً ولا يقال للطلب من غير الله تعالى دعاءً وبناءً على ذلك فالأحرى ألا يقال لذلك الطلب دعاء بمعنى العبادة لأنه لا يجوز أنيطلق على الطلب من غير الله تعالى دعاء!!! ياهداك الله لو قلت مثلا "ياسيد أعطنى درهما" أيكون هذا من الدعاء ويحكم عليه بالشرك ؟؟؟ ما لكم كيف تحكمون!!! وكما أن النداء في حد ذاته ليس دعاءا سواء للحي أو الميت وكما جاء في مصنف الإمام عبد الرزاق (٣ / ٥٧٦ / حديث ٦٧٢٤ بتحقيق المحدث الأعظمي) بسند صحيح عن نافع قال : كان ابن عمر إذا قدم من سفر أتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليك يا رسول الله ، السلام عليك يا أبا بكر ،السلام عليك يا أبتاه ، ولم يكن هذا من ابن عمر عبادة مع أنه نداء في حد ذاته ، فهلريقال إن النداء هنا عبادة وكفر وشرك؟؟ فياهداك الله إن كان كل دعاء عبادة هكذا كماتدعون على حد زعمكم يكون الفهم الصحيح لقوله تعالى : {لاتجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا} سوف يكون على حسب تفسير الوهابية والمتأسلفين سيكون ( لا تجعلوا عبادة الرسول بينكم كعبادة بعضكم بعضاً) وبهذا تقولوا لنا بأن الله يأمرُنا بعبادة سيدنا الرسول صلى الله عليه وسلم أكثرمن عبادتنا لبعضنا، وبذلك تأتونا بتفسير جديد لكتاب الله عزوجل. وقد فسر ذلك سيدنا الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله عقب هذه الجملة (وأعلم على أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبها لله لك وان اجتمعت على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله لك) فهنا أثبت سيدنا الرسول صلى الله عليه وسلم نفعا وضرا للعباد بما كتبه الله وإنما كانوا سبباً والمسبب هوجل جلاله. ونحن نؤقن يقينا تاما بأن لا أحدا يملك لنفسه فضلا عنه غيره نفعا ولا ضرا فالنفع والضر محدود ومقيد بان المسبب هو الله تعالى ونسبته إلى الخلق على سبيل التسبب والتكسب لا على سبيل الخلق والإيجاد والقوة والقدرة فنسبه هذه الأفعال للعباد إنما هي من تعبيرات المجاز إي هي في الحقيقة مجازية ليست حقيقية. ولك أن تفهم ياهداك الله بأن دعاء الله مجرداً من الوسائل ودعاؤه مقروناً بها كلاهما مشروع وهي من الله في كل الأحوال خلق الفعل في العبد ومن العباد التسبب فيها فالثابت في الاستغاثة والإعانة والاستعانة لله تعالى هو الخلق والإيجاد أما الثابت للعبد هو التسبب في ذلك بالدعاء والشفاعة أو غيرهما لدى من بيده الأمر كله وهو الله الواحد الأحد ، فهل يجوز ياالوهابية الإستدلال والإحتكام إلى إجتهاد طالب علم وهابي مضطرب قلبا وعقلا في قضية كفر وإيمان وشرك وتوحيد كما نقلت عن كلامه. فبهذا ياهداك الله وبنقلك عما جمعه الطالب المضطرب هذا وضعتوا أنفسكم في تناقض صريح لبعض الآيات في الكتاب الحكيم التى دعت المسلمين بالذهاب إلى سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم للاستغفار لهم والتوسل به وهذا من الاستغاثة به صلى الله عليه وسلم كما في قوله تعالى (وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْجَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوااللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا } سورة النساء . فاستمداد الإنسان بالإنسان الآخر أمر واقع في الحياة البشرية وجائز عند جميع الأمم كما الذي إستغاث من شيعته اي بسيدنا موسى عليه السلامكما ورد في ذكره تعالى {فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِن شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ}القصص. فهل هذا شرك وكفر من سيدنا موسى عليه السلام؟؟؟ وأعلم جيدا ياهداك الله بأن الاستغاثة والطلب من العباد ذكرت في أكثر من موضع في الكتاب الحكيم على سبيل المثال كما جاء في الذكر الحكيم وعلى لسان ذو القرنين في قوله تعالى{ فأعينوني بقوة} الكهف. فهل طلبه للإعانة هنا شرك وكفر؟؟؟ ومثل بني إسرائيل عندما طلبوا من سيدنا موسى عليه السلام الماء والمطر وهم في التيه ليخلصهم من الظمأ إذ يقول الله سبحانه وتعالى { وأوحينا إلى موسى إذ إستسقاه قومه أن أضرب بعصاك الحجر} الأعراف. هل طلب قومه هنا الإستقساء شرك وكفر ؟؟؟ ياهداك الله لماذا لم يورد طالب العلم في جمعه لمثل هذه الأمثلة ؟؟؟ أم أنكم تتبعون أهواءكم لتضلوا يها عن السبيل وتشتتوا بها شمل أمة لا إله إلا الله محمدا رسول الله.

وحبر الحديث مدلوق

دوما ـ أبوالخاتم

الاخ عثمان احمد صالح
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تجاهل الاخ عثمان بعض الاسئلة او جزء منها مع اهميتها القصوى في ضبط وتوجيه النقاش للخلوص الى فائدة ملموسة
فقد كان سؤالنا عن دعاء غير الله من المقبورين والاولياء وسؤالهم كشف الضر وجلب النفع -- وكذلك الادعاء بانهم يعلمون الغيب وان لهم تصرف في الكون حيث يقلبون الانثى ذكرا والذكر انثى
افتى الاخ عثمان بان دعاء غير الله وسؤالهم كشف الضر وجلب النفع لايعتبر شركا ولا ضلال !!

علما بانه لم يسبقه على هذا القول المنكر اي احد ، ويظهر من تعقيبه وكحال جميع الصوفية انهم لا يميزون, بين الاستغاثة والشفاعة , ولا حتى بغيرها من الاقول حيث ذهب يستدل على صحة مذهبه بان ابن عمر كان يدخل الحجرة ويسلم ويقول السلام عليك يارسول الله ،السلام عليك يا ابا بكر، السلام عليك يا ابي ، ومعلوم عند كل عاقل ان النداء في الطلب والاستغاثة يختلف من النداء للسلام او للتنبيه او التحذير وغيرها ،
كما ان هناك فرقا واضحا لكل العقلاء بين الاستغاثة والشفاعة، حيث يكون الطلب والرجاء من المثتغاث به مباشرة اما الشفاعة فيكون الطلب للمشفوع به ليكون وسيطا وواسطة ليقضى طلبه وحاجته عند الله بواسطة هذا الشافع
وقد بين العلماء ان هناك شفاعة مشروعة وشفاعة مذمومة محرمة وهذا معلوم للكافة ولا يجهله الاّ من اعمى الله بصيرتهم عن الحق واستطيع ان انقل عشرات الصفحات للعلماء الاثبات لبيان الفرق بين الشفاعة والاستغاثة واحكام كل منها وبالدليل الشرعي لولا خشية الاطالة 0

واخيرا سيظل سؤالنا قائما عن معنى الشرك عند الاخ عثمان ؟ ومفهومه للشرك ؟
لانه اذا لم يكن دعاء غير الله لكشف الضر وجلب النفع شركا فما هو الشرك الذي ذمه الله في القران الكريم وتوعد فاعليه بالعذاب الاليم ؟؟
لم يجيبناالاخ عثمان على ذلك ونحن في الانتظار 0000000000000000
نسال الله الهداية والسداد

الاخ عثمان احمد صالح
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وكل عام وانتم بخير
ونسال الله لكم الهداية والتوفيق

اولا : اعلم اخي الكريم ان العبارات التي اطلقتها مثل ( الموتورية - الاجترار الممجوج - والمسخ - والكلام مشروج والسوقة- رعاع الوهابية وغيرها 00) فمثل هذه الالفاظ والشتائم يستطيعها كل احد، واي احد ، بل هي حيلة وسلاح المنحرفين عن منهج سيد المرسلين ونحن نترفع عن مثلها او حتى عن الرد عليها ، ولك ان تعلم ان منهجنا دائما هو ( من ترك الدليل ضل السبيل ) بمعنى ان الوهابية حفظهم الله وكثر جماعتهم لا يتحدثون الا بالدليل وما وافق الكتاب والسنة 0

ثانيا : اما عن موضوع الفتوى ! نعم انت افتيت وقلت انه يجوز دعاء غير الله من المقبورين والاولياء لجلب النفع ودفع الضر !!!!!
هذه فتوى عظيمة وكبيرة وحسب علمى لم يسبقك عليها اي احد ، ولك ان تاتينا باحد من العلماء قال ذلك ؟
نحن لم نقل انك من العلماء ولكن قلنا انك افتيت بتحليل ما حرم الله وهذه من الامور العظيمة نسال الله ان يوفقك للتوبة منها

ثالثا : المعرفة والتفريق بين الشفاعة والاستغاثة ليست اعلان يتم لصقه في واجهات المنتدى بل ينعكس على فهم وتشخيص هذه الامور المذكورة وغيرها والذي يراجع تقريرات الصوفية وغيرهم من اهل الباطل لا يلاحظ ذلك ، وصدق شيخ الاسلام بن تيمية حيث قال : [ هم ويقصد اهل الطرق المنحرفة (( هم من اجهل الناس بالمنقول والمعقول ))

رابعا: لم تجبنا عمن يدعي احياء الموتى وقلب الذكر انثى وشطب رزق العباد وهذا ليس اجترار كما ذكرت بل مسالة مهمة متعلقة بما نتحاور حوله ؟
ولا مانع لدينا ان ننتظر الاجابة بعد رمضان

والله الموفق والهادي الى سواء السبيل