الإمام مالك بن انس رضي الله عنه!!!

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين . والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم الأنبياء وإمام المرسلين . وعلى آله وصحبه وكل من اقتفى سنته واهتدى بهداه إلى يوم الدين.............
وبعد قال الله تعالى وهو أصدق القائلين : { هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون } وقال سبحانه : { إنما يخشى الله من عباده العلماء } وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( طلب العلم فريضة على كل مسلم ) أي وكل مسلمة
وحسب بالعلم منارا للسائرين في ظلم الحياة يهديهم سواء السبيل وينبوعا للحياة وإذا كانت الحياة روضة فإن زهورها العلم وإذا انتشر نور العلم في أمة انجلت عنها ظلمة التخلف والاستبداد.............
اخوتي الكرام ..اقدم اليكم ضمن حلقات لمحة عن حياة العالم الجليل الامام مالك بن انس رضي الله عنه إماما ربانيا وعلما من أعلام الإسلام شهد له بذلك شيوخه وأقرانه وتلاميذه وهو امام (المذهب المالكي) ............
سائلاً الله تعالى أن يعم النفع به والفائدة إنه سميع مجيب.. وجدي الطيب،،،

نسبه :
هو الإمام الذي عرف بإمام دار الهجرة مالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر بن عمرو الأصبحي اليمني
انتقل جد أبيه - وهو أبو عامر بن عمرو - من اليمن إلى المدينة المنورة بعد غزوة بدر الكبرى وصاهر بني تميم وحضر المغازي كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بدرا فهو صحابي جليل رضي الله عنه
أما أبوه أنس وجده مالك فمن التابعين . وأما الإمام مالك وكنيته أبو عبد الله فمن تابعي التابعين رضوان الله عليهم
مولده ونشأته :
اختلف العلماء في السنة التي ولد فيها مالك رضي الله عنه ولكن الأكثر على أنه ولد سنة ثلاث وتسعين للهجرة في ذي المروة شمال المدينة المنورة ثم انتقلت الأسرة إلى العقيق ومن العقيق انتقلت الأسرة إلى المدينة المنورة وبها نشأ الإمام فرأى آثار الصحابة والتابعين كما رأى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيها فانطبع في نفسه تقديسها مما دعاه أن لا يطأ أديمها بدابة قط . وكان ما عليه أهلها أصلا من أصول استنباطه
نشأ الإمام مالك في بيت مجد من بيوت العلم فجده مالك بن أبي عامر كان من كبار التابعين وعلمائهم . وشارك هذا الجد المبارك في مهمة دينية رسمية وهي مهمة كتابة المصاحف في [ ص 14 ] عهد الخليفة الثالث عثمان بن عفان رضي الله عنه فكان مالك الجد ممن كتبوها في حين لم يكن يندب في ذلك العهد لهذه المهمة إلا أشخاص بارزون
وكان النضر - أخو الإمام مالك - ملازما للعلماء يتلقى عليهم حتى إن مالكا حين لازمهم كان يعرف بأخي النضر فلما ذاع أمر مالك بين شيوخه صار يذكر بأن النضر أخو مالك
ولقد كانت البيئة العامة للبلد الذي عاش فيه توعز بالعرفان وتنمي المواهب إذ هي مدينة الرسول الأعظم محمد صلى الله عليه وسلم موطن الشرع ومبعث النور ومعقد الحكم الإسلامي الأول ومرجع العلماء في العصر الأموي الأول حتى إن ابن مسعود كان يسأل عن الأمر في العراق فيفتي فإذا رجع إلى المدينة ووجد ما يخالفه لا يحط عن راحلته حتى يرجع فيخبر من أفتى
في ظل هذه البيئة الخاصة والعامة نشأ مالك وحفظ القرآن في صدر حياته ثم اتجه بعد ذلك إلى حفظ الحديث وجالس العلماء . ويحكي عن نفسه - رضي الله عنه - فيقول : " إنه استأذن أمه في مجالسة العلماء فألبسته أحسن الثياب وعممته ثم قالت له : اذهب إلى ربيعة فتعلم من أدبه قبل علمه " . فجلس بنصيحة أمه إلى ربيعة الرأي وهو حدث صغير
طلبه للعلم ومنزلته العلمية :
كان الإمام مالك - رضي الله عنه - دؤوبا على طلب العلم وصرف نفسه إليه في جد ونشاط وصبر يترقب أوقات خروج العلماء من منازلهم إلى المسجد . وقد حدث الإمام مالك عن نفسه فقال : " إنه انقطع إلى ابن هرمز سبع سنين لم يخلطه بغيره " وأنه كان يلازمه من بكرة النهار إلى الليل . وقد رأى فيه ابن هرمز النجابة وتنبأ له بمستقبل زاهر فقد قال لجاريته يوما : " من بالباب " ؟ فلم تر إلا مالكا فقالت : ما ثم إلا ذاك الأشقر فقال : " أدعيه فذلك عالم الناس "
كما كان مالك رضي الله عنه لا يستجم في وقت تحسن فيه الراحة إن وجد في ذلك الوقت فرصة للطلب لا يجدها في غيره وقد قال رضي الله عنه : " شهدت العيد فقلت : هذا يوم يخلو فيه ابن شهاب فانصرفت من المصلى حتى جلست على بابه فسمعته يقول لجاريته : انظري من بالباب فسمعتها تقول له : هو ذاك الأشقر مالك . قال : أدخليه . فدخلت فقال : ما أراك انصرفت بعد إلى منزلك ؟ قلت : لا قال : هل أكلت شيئا ؟ قلت : لا قال : أتريد طعاما قلت : لا حاجة لي فيه . قال : فما تريد ؟ قلت : تحدثني قال : هات فأخرجت ألواحي فحدثني بأربعين حديثا فقلت : زدني قال : حسبك إن كنت رويت هذه الأحاديث فأنت من الحفاظ [ ص 15 ] قلت : قد رويتها فجذب الألواح من يدي ثم قال : حدث فحدثته بها فردها إلي وقال : قم أنت من أوعية العلم "
وأخذ الإمام أيضا عن نافع مولى ابن عمر فانتفع بعلمه كثيرا . ويقول الإمام مالك في ذلك : " كنت آتي نصف النهار وما تظلني شجرة من شمس أتحين خروجه . فإذا خرج أدعه ساعة كأني لم أره ثم أتعرض له فأسلم عليه حتى إذا دخل أقول له : كيف قال ابن عمر في كذا وكذا فيجيبني "
وهكذا نجد أن مالكا لم يدخر جهدا في طلب العلم كما أنه لم يدخر في سبيله مالا حتى لقد قال تلميذه ابن القاسم : " أفضى بمالك طلب العلم إلى أننقض سقف بيته فباع خشبه ثم مالت عليه الدنيا من بعد "
ولما نضج فكر مالك رضي الله عنه واستوت رجولته جلس في مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم للدرس والإفتاء وذلك بعد أن استوثق من رأي شيوخه فيه وإقرارهم بأنه لذلك أهل ولقد قال رحمه الله : " ما جلست للحديث والفتيا حتى شهد لي سبعون شيخا من أهل العلم أني موضع لذلك - ومنهم الزهري وربيعة - " . وكان يردد كلمته الرائعة : " لا خير فيمن يرى نفسه في حال لا يراه الناس لها أهلا "
وكان الإمام مالك - رضي الله عنه - لا يروي إلا عن الثقات حتى قال الإمام النسائي : " أمناء الله على علم رسول الله صلى الله عليه وسلم : شعبة بن الحجاج ومالك بن أنس ويحيى بن سعيد الفطان "
وقد التزم مالك في دراسة السكينة والوقار والابتعاد عن لغو القول ومالا يحسن بمثله وكان يقول : " من آداب العالم ألا يضحك إلا تبسما " وما كان ذلك فيه لجفوة في نفسه بل كان يأخذ نفسه بذلك احتراما للدرس والحديث . قال بعض تلامذته : " كان مالك إذا جلس معنا كأنه واحد منا يتبسط معنا في الحديث وهو أشد تواضعا منا له فإذا أخذ في الحديث - أي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم - تهيبنا كلامه وكأنه ما عرفنا ولا عرفناه "
وكان مع أنه النبيل ذو السمت الحسن في عامة أحواله كان في درسه يعطي نفسه عند التحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم سمتا أحسن ومظهرا أروع فكان إذا تحدث توضأ وتهيأ ولبس أحسن ثيابه ولم يكن يجلس على المنصة إلا إذا حدث حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يوضع عود بالمجلس فلا يزال يبخر حتى يفرغ الحديث الشريف
وكان رضي الله عنه يعنى في درسه بأن يجيب عن المسائل الواقعة ولا يحب أن يسير وراء [ ص 16 ] الفرض والتقدير . وقد سأله سائل عن مسألة فرضية فقال : " سل عما يكون ودع ما لم يكن " . وسأله آخر عن مسألة أخرى فلم يجبه فقال له : لم لا تجيبني ؟ فقال : " لو سألت عما ينتفع به لأجبتك "
وكان رضي الله عنه يقول : " لا أحب من الكلام إلا ما كان تحته عمل "
وكان رضي الله عنه إذا سأل عن مسألة لا يعلمها يقول : " لا أدري " وقد أخذ هذه الكلمة عن شيخه ابن هرمز - رضي الله عنه - فقد حدث عن شيخه فقال : " سمعت ابن هرمز يقول : ينبغي أن يورث العالم جلساءه قول لا أدري حتى يكون ذلك أصلا في أيديهم يفزعون إليه . فإذا سئل أحدهم عما لا يدري قال لا أدري "
وكان رضي الله عنه يقول : " بلغني أن العلماء يسألون يوم القيامة عما يسأل عنه الأنبياء "
كما كان يقول : " العلم آية محكمة أو سنة مبينة ثابتة أو : لا أدري "
وكان من طريقة الإمام مالك في فقهه أن يقدم القرآن أولا وقبل كل شيء ويستعين في فهمه بالحديث والسنة ولكنه كان - كما ذكرنا - يدقق في رواية الحديث حتى لا يختلط صحيح بغير صحيح وهو يعد عمل أهل المدينة حجة ومصدرا من مصادر الفقه الهامة وهو يلتزم السنة ولا يفارقها إلى الإفتاء وكان كثيرا ما يردد البيت التالي :
وخير أمور الدين ما كان سنة ... وشر الأمور المحدثات البدائع
وبعد الكتاب والسنة كان يأخذ بفتوى الصحابة رضي الله عنهم لأنهم هم السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار . وقد شاهدوا الرسول صلى الله عليه وسلم وصاحبوه وسمعوا منه وأخذوا عنه . كما كان يأخذ بالإجماع ويقصد به ما اجتمع عليه أهل الفقه والعلم
وكان الإمام مالك إذا لم يجد نصا يأخذ بالقياس والاستحسان والعرف وسد الذرائع والمصالح المرسلة ( أي المطلقة غير المقيدة ) ولكنه يشترط في الأخذ بالمصالح المرسلة عدة شروط منها :
- 1 - ألا تنافي المصلحة أصلا من أصول الإسلام ولا دليلا قطعيا من أدلته
- 2 - أن تكون المصلحة مقبولة عند ذوي العقول

جزاك الله خيرا الاخ وجدي فلا شك ان الامام مالك هو امام اهل السنة وكذلك باقي ائمة اهل السنة ابو حنيفة والشافعي واحمد فقد كانوا احرص الناس على سنة النبي صلى الله عليه وسلم وكلهم اوصى انه اذا صح الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو مذهبي وذلك لتفرق الصحابة بالامصار فقد يصل الحديث الصحيح لاحدهم ولا يصل الى الاخر فيعمل بالقياس او بغيره من مصادر التشريع وقد الف شيخ الاسلام بن تيمية كتابا قيما بين فيه اوجه اختلاف الائمة في بعض المسائل وسماه ((رفع الملام عن الائمة الاعلام ))ومع تقادم الزمان واضمحلال العلم ظل اكثر اتباع المذاهب يتعصبون لمذهبهم والمنقول في كتب المذهب على حساب الدليل الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان ذلك اظهر عند اتباع المالكية والاحناف ففي معظم دول شمال وغرب افريقيا ومنها السودان يتعصبون لما جاء في بعض كتب المالكية كمختصر الاخضري - ومتن العشماوية - ومتن العزية - ورسالة بن ابي يزيد القيرواني وهي كتب غير محققة فهي تبين الحكم دون اشارة الى الدليل من الكتاب والسنة ودون تحقيق صحة الدليل لذلك تتابعوا على بعض المسائل المخالفة للدليل وحتى مخالفة للصحيح من مذهب مالك ومنها مسالة سدل اليدين في الصلاة فقد قال العلامة محمد المختار الشنقيطي المدرس بالحرم النبوي الشريف وهو من المالكية المحققين اهل الحديث ، قال : ((ليس مذهب مالك سدل اليدين في الصلاة لان الامام مالك بوب في الموطأ - باب وضع اليمين على الشمال في الصلاة - )) وبين حفظه الله ان عبدالرحمن بن القاسم استشكل عليه فهم عبارة مالك عندما قال : سالت مالكا عن القبض فقال لا اعرفه ولا باس به في النفل واكرهه في الفرض 0 وهذه العبارة لا علاقة لها باباحة سدل اليدين في الصلاة فالامام مالك بوب في الموطا باب وضع اليمين على الشمال في الصلاة وهو خلاف السدل وهناك شيئا يسمى وضع اليمين على الشمال وشيئا يسمى القبض وهو عمل زائد على وضع اليمين على الشمال وذلك يكون في صلاة القيام عندما يتعب الانسان في طول القيام مع وضع اليمين على الشمال في الصلاة فله ان يقبض شمالة بيمينه 0 فهذا هو الفهم الصحيح فكيف يقول مالك لا اعرفه وقد بوب له في موطئه0 وفقنا الله واياكم الى ما يحب ويرضى

2 - شيوخه :

4 - عصره :
ولد مالك رضي الله عنه في عهد الوليد بن عبد الملك وتوفي في عهد الرشيد فعاش أربعين سنة في العصر الأموي يكون نفسه ويربيها وستا وأربعين في العصر العباسي يكون التلاميذ ويغذيهم وقد وقف الإمام على حقيقة ما وقع في تلك العهود من اضطرابات سياسية ومنازعات فكرية فأبى أن يزج نفسه في المعركة القائمة فبقي متحفظا ووصف بأنه كان أعظم الخلق مروءة وأكثرهم صمتا قليل الكلام متحفظا بلسانه من الناس مداراة للناس
وقد ظهر في عصره تميز كل مدينة بناحية من نواحي الفكر : فالبصر بالعقيدة ومن علمائها الحسن البصري من الكوفة بالفقه العراقي الذي يقوم على آثار ابن مسعود رضي الله عنه وآراء إبراهيم النخعي ومدرسته التي يقوم عليها حماد بن أبي سليمان وأبو حنيفة ودمشق وكان فقهها يقوم على تعرف آثار الصحابة والتابعين ويمثله الأوزاعي أما المدينة كان بها الحديث وبها آثار السلف الصالح وآراء الصحابة كعمر وزيد بن ثابت رضي الله عنهما ارتضاها مالك رضي الله عنه مقاما له شهد فيها كل أعراف الناس وصور معاملاتهم في الجملة ومعايشهم وأحوالهم الاجتماعية فكان لهذا الأثر الأكبر في فقهه الذي جاء ملبيا لحاجات الناس ومصالحهم
وفي الحق إنه في عصر الإمام مالك قد ابتدأت المدارس الفقهية تتلاقى وأخذت المعارف بينها تتبادل . فكان يجتمع الشيوخ من كل البلدان في موسم الحج يتذاكرون ويتبادلون أنواع المعارف المتصلة بعلم الأثر وعلم الفقه . فهذا أبو حنيفة رضي الله عنه يلتقي بمالك وكلاهما شيخ مدرسة ويتحدثان في المسائل الفقهية ويتفرقان وكلاهما يقدر رأي صاحبه وهذا الليث بن سعد يتذاكر العلم مع مالك بالخطاب وبالكتاب فيأخذ كل منهما مما عند الآخر
وهكذا جاء مالك في عصر كان فيه الفقه قد نضج واستوى على سوقه فاستطاع بفطنته وقوة عقله أن يتغذى من كل عناصره ليخرج على الناس بآرائه وفقهه . [ ص 21 ]

معيشته وعلاقته بالحكام :
لم تذكر كتب المناقب والأخبار موارد رزق مالك رضي الله عنه موضحة مبينة ولكن يرجح أن مالكا كان من مرتزقة التجارة فلقد قال ابن القاسم تلميذه : " إنه كان لمالك أربعمائة دينار يتجر بها فمنها كان قوام عيشه " . إلا أن مالكا لم يكن من المتزهدين في أموال الخلفاء وإن كان يتعفف عن الأخذ ممن دونهم ويظهر أنه كان يتقبلها على مضض ليحفظ مروءته ويدفع حاجته وما كانت توجبه عليه مكانته الاجتماعية من إيواء لفقراء الطلاب وسد لحاجة المحتاجين . فهو يقبل هدايا الخلفاء بهذه النية ويظهر أنه مع ذلك الغرض الحسن كان يرى فيها شيئا ولذلك كان ينهى غيره عن قبولها
ويبدو أن مالكا رضي الله عنه كان في أول أمره في عسرة شديدة سببها انقطاعه لطلب العلم وإهماله مورد رزقه حتى إن ابنته كانت تبكي من الجوع أحيانا ثم مالت عليه الدنيا من بعد وأتم الله عليه نعمته و أعطاه اليسر . فكان - رحمه الله - يعنى بلباسه وطعامه ومسكنه وبكل ظاهر حاله فكان يلبس أحسن الثياب ويأكل أطيب الطعام حتى كان يأكل اللحم يوميا . وكان بيته مزودا بأفخر الرياش وكان يقول : " ما أحب لامرئ أنعم الله عليه ألا يرى أثر نعمته عليه وخاصة أهل العلم ينبغي لهم أن يظهروا مروءتهم في ثيابهم إجلال للعلم "
وقد عابوا عليه تلك المعيشة الرغدة وقالوا إنها معيشة أمراء وليست معيشة علماء فكان رده عليهم أنه يعيش تلك العيشة تأويلا لقوله تعالى : { قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين أمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الآيات لقوم يعلمون } ( 1 )
وكان رضي الله عنه يقدس المدينة المنورة ويجلها ولا يركب فيها دابة ويقول في ذلك : " كيف أطأ بحافر دابة أرضا تضم جدث رسول الله صلى الله عليه وسلم "
وقد طلب إليه الرشيد أن يخرج معه إلى العراق فقال له : " أما الخروج معه فلا سبيل إليه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون " وكان الرشيد أعطاه ثلاثة آلاف دينار فقال للرشيد عندئذ : " هذه دنانيركم كما هي فلا أوثر الدنيا عن مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم "
وكان رضي الله عنه يرى دخول العلماء على السلاطين لدعوتهم إلى الخير ونهيهم عن الشر [ ص 22 ] وكان يقول : " إنما يدخل العالم على السلطان لذلك " . ولما قال له بعض تلاميذه : إن الناس يستكثرون دخولك على الأمراء أجاب : " لولا أني آتيهم لما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في هذه المدينة سنة معمولا بها "
وقد وعظ رضي الله عنه الخليفة العباسي المهدي حينما طلب منه أن يوصيه فقال له : " أوصيتك بتقوى الله وحده والعطف على أهل بلد رسول الله صلى الله عليه وسلم وجيرانه فإنه بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : المدينة مهاجري وبها قبري وبها مبعثي وأهلها جيراني وحقيق على أمتي حفظي في جيراني فمن حفظهم كنت له شهيدا وشفيعا يوم القيامة "
وكان الإمام مالك رضي الله عنه يحرص مراعاة الأدب في رحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد ناقشه مرة الخليفة المنصور بجوار القبر النبوي الشريف فارتفع صوت أبي جعفر المنصور في المناقشة فقال له الإمام مالك : يا أمير المؤمنين إن الله أدب قوما فقال : { يا أيها الذين أمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي } ( 2 ) ومدح قوما فقال : { إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرة وأجر عظيم } ( 3 ) فاضطر المنصور أن يذعن ويخفض صوته
_________
( 1 ) الأعراف : 32
( 2 ) الحجرات : 2
( 3 ) الحجرات : 3