جزء من تاريخ منطقة الدناقله

سرد تاريخي لمنطقتنا - اتمني ان أوفق فيه،،،
يقال والله أعلم أن أهل الدناقله لهم أخ كان يشرب السجار وكان أخوته
مستائين لذلك العمل وبالرغم أنه يحفظ كتاب الله
أسمه : الداخوت بعد ذلك اتفق أهله على عزله وفكروا فى سجنه
وجعلوا له من بناتهم بنت تخدمه ولكنه طردها
ويقال أنه اعطاها ريال لتشتري له جمره نار وبعد ان شرب السجار رماها اذ تولع المنزل
المحبوس فيه لانه مصنوع من القش
وحئنذ هب اخوته لنجدته ولكن اثر الحريق كان بالغاً وبعد ذلك توفي الاخ المحبوس
وكانت النظرة بالنسبة لاهله شديده
أما بالنسبه للفترة الزمنية التي حدث فيها ذلك فترة الحكم التركي وفى هذة الظروف
هناك شخص اسمه حمور كان يهدد الاخوه
بابلاغ الاتراك بأنهم قتلوا أخوهم ولكى يسكتوه كل مرة يعطوهوا سوسيو صغير من الذهب وكل
مايخلص الذهب يحضر اليهم ليعطوه
بعد ذلك قرر أهلنا الفرار من تلك المنطقة الى منطقة أخري وحزمت الحصين والدواب واخذو كل حوائجهم
ونسائهم وعبيدهم على أن يذهبوا
باتجاه النيل ليكون عوناً لهم عند سفرهم وجدوا ناس طيبين لديهم
عرس نزلوا عندهم واستضيفوا من قبلهم وبعد ذلك عاودوا الرحيل
بعد ذلك فزعوا من قبل حمور وأهله وقال لهم ابوهم بأن يلحقوا بهم
ويرجعوهم الى ديرتهم ولكن لم يفلحوا
بعد ذلك نزلوا الى منطقة امدرمان المعروف حالياً بمنطقة الخليفة
واتجهوا بعد ذلك الى جزيرة الفيل ثم الى أرض الهجليج
وكانت الهجليج أقدم منطقة فى الشرق وطبعا أهلنا رحلوا الى الشرق لان حياتهم
كانت فى الشمالية بالشرق وكانت تسمي دنقلا العجوز.
وحالياً الغدار ومناطق اخري مجاوره تدخل معهم .أما بالنسبة لجنس المنطقه من
يقول هم دناقلة أو سواراب أو بديرية دهمشية أو غير ذلك.
والدناقله ليس بجنس أنما الاصل هم بديرية دهمشية عرب على حسب انصهارهم
مع القبائل العربية التى دخلت السودان ويقال والله أعلم أن
أول دخول الاسلام كان عن طريق هذة المناطق أما عن لغة البديرية الدهمشية
نجد أن المناطق الغربية من الشايقية يتكلمون لغة الشوايقة والغريبين من
مناطق الدناقلة يتحدثون لغة الدناقلة.
وعند نزولهم الى ارض الهجليج وجدوا أهلها يشربون السجار والمريسة وهم الغالبية
من العرب المسالمه بعد ذلك قرروا الرحيل الى ارض الضمة
وهى ارض الدناقلة الحالية وبدأوا يزرعون ويعمرون بيوتهم وبعد ذلك حدث نوع من الاستقرار.
وكراهيه أهلنا الى اليوم لأل حمور حتي اليوم للذين يعرفون تاريخ جدودهم نسبه لهذا الشي الذي
حدث لأخوهم المتوفي حرقاً.
وبعد ذلك حصل الانصهار مع القبائل الموجودة وشمل هذا الاستقرار
اناس آخرين استقروا معهم ونجد الاندماج الذى نشاهده اليوم .
وهذا السرد ربما يكون أقرب للصواب للروايات التي نسمعها من أهلنا الكبار
وكذلك من شخص آخر كبير فى السن حدثني عن المنطقة واقصد مناطق الشمالية كلها
واشياء كثيره تخص منطقتنا - منها قوز الغول - وقصر ابوالكيللك وان هناك قصر للأميره نصر بنت ابو الكليك فى تلك المنطقة تصيف فيه كل فتره واخري وتحضر إليه بالمراكب من ناحية الغرب
ومقولتها المشهوره عندما يصدم موكبها مع اهل المنطقة وخوفهم من أهلها
= انا نصره بنت الهمج الماخمج=
وعذراً فى التقديم والتاخير لبعض الاحداث ،،،،،،،،، وارجو من القراء الكرام المساهمه وجزاكم الله خير الجزاء ،،،،،،،،،،،،
والله من وراء القصد ،،،،،،،

أخي العزيز محمد أولا أود ان أشكرك على إجتهادك غير أن هناك حقائق غير صحيحة فيما ذكرت ولذا أود أن أضع بين يدي أبنائي وإخواني الجزء الأول من المسودة التي جمعها إبننا عبد المحسن بدوي - وهي في تقديري الأقرب للواقع- وكنت أود أن يقوم بهذا العمل بنفسة إلا أنني أستميحة عذرا للقيام بذلك نيابة عنه لوضع الأمور في نصابها وحتى لا يحدث خلط أو تشويه لتاريخ القرية: فيما يلي النص وهو يقع في جزئين نظرا لطوله, يمكن الرجوع لتفاصيل الأسماء الواردة في هذا النص في شجرة الانساب الموجودة في موقع آخر من هذا الموقع الإلكتروني: ولك تحياتي والود.



الهجـرة :
(الرحيـل عن الشمـالية)
كان عبد الرحمن بن فقير بن حاج موسي بن تور الأصغر بن عبد القادر شاباً فارع الطول جميل المظهر حلو القسمات بدرجة عالية تلفت الأنظار وكان ذا صوت رخيم ، عشق الغناء ، وأحب اللهو في تلك السن المبكرة .. بينما كان أهله ذوي تقوى وحفظة للقرآن الكريم . يقطنون شرق النيل في قرية تسمى الغدار
( الغدار هي دنقلا العجوز وليست دنقلا المعروفة الآن ) التي رحلوا إليها من مدينتهم الساحرة مدينة دنقلا و التي بها قباب آبائهم و مدافن أجدادهم .
وكان عبد الرحمن هذا عندما يسمع نغمات الطمبور تحملها إليه المياه من قرية تقع غرب النيل يسبح في النيل إلى هذه القرية ليشارك فى اللهو والغناء مع اصحابه وفي رواية ذكرها الأستاذ ( الجيلاني أحمد يوسف )عن جده محمد أحمد حمزة أن أخوه عبد الرحمن لم يعجبهم سلوك أخيهم في حبه للغناء واللهو، ولما كان أهله اصحاب دين وتقوى ( مكلوه) تأديبا ًله أي قيدوه من رجليه وربطوه بحبل متين وطويل على (الأمينة) وهي شعبه في وسط البيت تدعم (المرق) وهو العمود الأساسي الذي يقوم عليه السقف . مكلًوه في حجرة منفصلة وأوكلوا عليه إمرأه
لخدمته وكانت تنقل له كلما يدور بالخارج من حديث عن حاله مع اخوته ، حز في نفس عبدالرحمن هذا الوضع المهين إذ كيف يأكل ويشرب وهو مربوط كالدابة وهو ذلك الشاب الذي ترنو إليه الأنظار منعة وقوه وبدا نساء القرى المجاورة فى ترديد الغناء الذى يحكى حاله البائسة تحسرا عليه وهو الذى كان يغنى لهن من قبل فى حفلات الاعراس 0
كان الوقت شتاءً وكان البرد قارساً.. فامر عبدالرحمن خادمته بأن تحضـرله ناراً للتدفئة وعندما احضرت النار أغلق عليه باب غرفته جيداً ، وأشعل النار في سقف الحجرة وكانت من جريد النخيل . حيث لا تنزل الأمطار عندهم إلا نادراً وعبر سنين طويلة ... ولما علت النار ولاحظ الناس الدخان هرع إليه إخوته واهل الحى مسرعين – يصيحون أخونا – أخونا – أخونا عبد الرحمن فرد عليهم من الداخل (عرفتم الآن أنى أخوكم) وكان عبدالرحمن شاباً قوي البنية فوضع ظهره وأكتافه على الباب وغرس قدميه في رمل الغرفة فلم يستطيعوا فتح الباب حتى سقط جثة متفحمة 0
شاع خبر موت عبدالرحمن فى جميع انحاء القرى المجاورة وكان موته فى عهد التركية السابقة فحضر عامل الأتراك ( حمور ) لاخوة عبدالرحمن وبدا يهددهم بانهم قد قتلوا اخوهم ، ولما كانت الرشوة مصدر للرزق لحكام ذلك العهد أخذ يتردد عليهم المرة تلو الأخرى ، وكان يهددهم بانه سيبلغ الحكومة واصبح يبتزهم في زمن حصاد المحاصيل المختلفة ، وكانوا يعطونه ما يسكته عما كان ينوي عمله فكثر تردده عليهم وابتزازه لهم فصاحوا قائلين : ( فقدنا أخانا ونفقد أيضاً مالنا ؟! مالنا في هذه الدار من بقاء بعد الان ! .. ولـكن ليس هرباً ولا خوفاً .. وليكن تحركنا جهاراً نهارا لا خلسة 0) .
ولما أجمعوا أمرهم أرسلوا النساء والأطفال وبعض البهائم الصغيرة بالمراكب مع ليلاً ... والبهائم الكبيرة مع عمالهم على خيولهم وأسلحتهم بمحاذاة الشاطئ قريباً من النساء والأطفال .
ولما اطمأنوا بأن النساء قد قطعن مسافةً بعيدة عن الديار ركبوا خيولهم وحملوا أسلحتهم وعسكروا على الشاطئ المقابل لقرية حمور ورفعوا اصواتهم عبر النهر (يا أهل البلد أخبروا حمور بأن أولاد تور تركوا لك البلد فإن كان لك شي عندهم فتعال إليهم الآن).
هم حمور بالذهاب إليهم ، ولكن عمه كان شيخاً حكيماً منعه من الذهاب ، وقال له سأمشي أنا بنفسي إليهم ، وأعرف ما عقدوا العزم عليه . وعندما وصل إلى الشاطئ الآخـر قابله بعض الشباب الصغار بالحجارة والهتاف 0
فعندما ذهب إلى ابن أخيه نصحه بألا يذهب إليهم وإلا قتلوه لأن الشر يتطاير من عيونهم والموت ونية القتل ظاهرة للعيان ... فتردد عدة أيام .. وكانوا كلما بلغوا قرية – وهم في موكبهم الضخم الذي يضم نساءهم وأبناءهم ، وعمالهم وخيولهم وهم عليها ، على أهبة الإستعداد – كلما مروا على قرية أخبروا أهلها بأن يخبروا حمور وأن يقولوا له (التوراب تركوا لك البلد فألحق بهم إن أردت ) فلما بلغ هذا القول حمور جن جنونه وخرج في حرسه يتعقبهم ، وكلما وصل الى ديار قوم حذره أهلها بأن لا يجازف بحياته فان من ترك ماله وارضه ومزارعه لن يتورع من الحرب والموت . ولما أيقن أن لا جدوى من تتبعهم رجع إلي دياره في حسرة وألم 0 ويروى البعض ان جدنا الاكبر محمد صديق ترك الف نعجه فى وادى عرب حاج بالشمالية ورحل الى قرية الدناقلة0
أستمر هؤلاء الأخوة في مسيرتهم من الشمال إلى الجنوب لحاقا باحد اقربائهم يسكن قرية الهجليج شرق النيل ويدعى عوض الله (رواية حاج محى الدين محمد احمد حمزة ) ... فوصلوا قرية ( أبوحراز ) بالجزيرة معقل شيوخ العركيين علي أيام التركية السابقة فوجدوا ضالتهم هناك فأكرم العركيون قادتهم ، وأنزلوهم خير منزل وقد ارتبط اسم ابوحراز فى اذهان اهلنا بالصالحين وحفظة القران وقد سبقت قبيلة العركيين فى وجودها بهذه المنطقة مجئ الاشراف اليها كما ذكر بعض المؤرخين وقد ورد بطبقات ودضيف الله ذكر بعض مشايخ وعلماء العركيين منهم الشيخ محمود العركى والشيخ عبدالرحمن بن الشيخ النويرى والشيخ ابراهيم الكباشى وقد اختلفت الروايات فى الطريقة التى دخل بها الاشراف الى السودان فمنهم من قال بانهم جاؤا راسا من الاراضى المقدسة وبعضهم قال بانهم دخلوا عن طريق مصر وقد اتجه اثنان من سلالة الاشراف الى السودان هما مقبل بن السيد رافع ومحمد فكرون واللذان حضرا الى السودان من المغرب واستقروا لفترة بابار سرار قرب منطقة ابوزيد باقليم كردفان مع مواطنى تلك المنطقة من العركيين المنتمين لجهينة وقد عملوا بعد ذلك فى تدريس القران وعلومة وتزوج مقبل ابنة الشيخ حسن المعارك زعيم قبيلة العركيين واسمها سكينة بطلب من والدها وقد اعتذر مقبل فى البداية بحجة انه ينوى الرجوع للمغرب والتى رجع اليها هو ومحمد فكرون بعد عدة اشهر من زواجه وامضيا بالمغرب عدة اعوام ورجع مقبل ليطلق زوجته سكينة فاستقبله والدها حسن المعارك زعيم القبيلة على مشارف المنطقة وشاهد من بينهم طفلا يافعا فى السادسة من عمرة وادرك فورا بانه ابنه فقد كان صورة طبق الاصل لوالده وعدل عن تطليق والدته وقد سمى هذا الولد بدفع الله العركى برغم انه عركى من جهة امه فقط ومن الاشراف من جهة والده المنتمى للعدنانييين وفى ما بعد عرفت هذه السلالة بالعركيين ورجع مقبل بعد ذلك واقام معهم اثنتى عشر عام حيث شييد لهم مسجدا وقد درس فى هذا المسجد ابنه دفع الله العركى ثم توفى مقبل رحمه الله ودفن بالقرب من ابار سرار بغرب السودان ثم تولى رئاسة المسجد ابنه دفع الله وعمل فى التدريس بالمسجد لمدة سبع سنوات ونسبة لشح المياة بالمنطقة فقد اتجهوا شمالا حتى بلغوا ابيض دير بارض الجميعاب شمال الخرطوم بحرى واقاموا عاما كاملا بهذه المنطقة وكان ذلك فى اوائل عهد السلطنة الزرقاء عام 1521م وواصل الشيخ دفع الله العركى مهمته التعليمية بهذه المنطقة وتزوج هدية بنت عاطف الجميعابية حيث انجب ابناؤه المشهورين بالخمسة العدول وهم عبدالله وحمد الملقب بالنيل ثم دمج الاسم واللقب ليصير حمد النيل ومحمد المشهور بابوادريس وابوبكر (ابوعائشة) والذى توفى صغيرا وعمر ؛ ثم رحلوا بعد ذلك الى الهلالية واقاموا فيها مسجدا وتوفى فيها والدهم الشيخ دفع الله وقبر فيها ثم انتقلةا جنوبا الى ارض مليئه باشجار الحراز فاقاموا فيها وسموها ابوحراز وهى التى قصدها اهلنا فى رحلتهم الطويلة هذه 0 وقد طاب لاهلنا الدناقلة المقام حيناً فى هذه المنطقة . ولما كانت حرفتهم الزراعة وهم متميزون فيها اضافة الى تعلقهم بقريبهم عوض الله بالهجليج اشاروا إلى شيوخ العركيين بأن الأرض الزراعية بأبي حراز لا تسعهم وأهل البلد .. فتحركوا إلي قرية الهجليج ، فوجدوا من أهلها القبول والترحاب والتقوا بقريبهم عوض الله ، ثم لم يلبثوا طويلاً حتى تحركوا الى الموقع المعروف الآن بقرية الدناقلة ، وهو على مرمى حجر من النيل الازرق ... وقد كان النيل يستهويهم وقد تركوا أرضهم وسواقيهم التي لا زالت تعرف بسواقى التوراب بمنطقة الغدار .[center][b][u]

لم تتوقف هجرة القبيلة إلى هذا الحد ... فلما سمع أعمامهم وأقرباؤهم من القرى المجاورة كالرحمانية وجزيرة لتي وغيرها باستقرارهم في هذه المنطقة عزموا أن يجدوهم وأن لا يرجعوا إلا بهم .. وبعدها توالت هجرة القبيلة وانتظمت حبات العقد بعد ذلك ، غير أنه مازال جزء منها باقياً بدنقلا ، وعليه تكون تركيبة هذه القبيلة من هؤلاء :-
1. أولاد ماجد 000 وهم أولاد الطاهر - صديق - نوري - تور 0
2. أولاد حاج موسي 000 وهم أولاد فقير الأربعة ( الحاج محمد صالح – الحاج موسي – بابكر – أحمد ) 0
3. أولاد محمود 000 وهم أولاد محمد نور -عبد الله - محمد جميل 0
4. أولاد عبد الجبار 000 وهم أولاد نور وعوض الله 0
ولكي لا ينقص هذا العقد الفريد حبة فهناك آخر يدعى سوركتي واولاده الحاج ، وناصر .. ذهب إلى الحبشة وكانت علاقته متميزه مع الأسرة الحاكمة هنالك – وعند تقسيم الحدود إستشاره الإنجليز بالبقاء حيث يريد أو الهجرة الى السودان .. فاختار البقاء فى ارض الحبشة وهناك الآن قبيلة كاملة تدعى بأولاد الحاج ....و كان أبناؤه يعرفون بأولاد المقدم حامد . وجزء منهم الآن يقيمون بجبال فازوغلي في السودان 0
ولما إستقر أهلنا بالدناقلة تماماً إتجهوا إلى اليابسة جهة الطلحة .. وكانت هذه المنطقة مكسوة بغابات كثيفة من شجر الطلح ، أزالوها وعمروها بزراعة الذرة ..
ولا يفوتنا أن نذكر حدثاً هاماً في تاريخ هذه القرية .. إذ وجد أهلها شيخا عظيماً لتدريس القرآن الكريم وعلوم الدين واللغة العربية في قرية ( نواره )غرب الرهد وهي ليست بعيدة عن منطقة الشريف يعقوب .. وآثار (تقابة) القرآن ورمادها مازال باقياً حتى الآن فيها . ( أرسلوا أبناءهم لحفظ القرآن إلى الشريف محمد الأمين) . أمثال الفكي صالح حاج موسي وكان من الذين يحفظون القران بصورة سريعة و يُعتمد عليه في تلقين الطلاب عند غياب الشيخ .. وعندما ظهر الامام المهدي ذهب الشريف محمد الأمين إلـى مبايعته في الرهد ( أبو دكنة ) فترك إبنيه الشريف علي والشريف يوسف وزوجته عند أهلنا بالدناقلة وديعة عندهم لثقته فيهم ومقدرتهم على حمايتهم ورعايتهم .. فمات الشريف بعد أن بايع المهدي عليه السلام وقام أجدادنا برعاية أسرته بالقرية وحكى العم نقد نقد مصطفى ان الشريفين علي ويوسف تم ختانهما مف حوس صديق ود محمد ود صديق وهو جد الوالد محمد أحمد صديق الذي كفلهما في غياب والدهما, وتجدر الاشارة إلى أن الشريف علي تزوج من فاطمة بنت محمد ود عيسى وهي أخت أبراهيم عيسى وبابكر عيسى لوالدهما وأنجب منها بنتا أسمها آمنة ولما توفي تزوجها أخوه الشريف يوسف الهندي وأنجب منها بنتا آمنة ولما توفي تزوجها أخوه الشريف يوسف الهندي وأنجب منها بنتا إسمها زينب ولذا سميت فاطمة بنت محمد ود عيسى بأم الشريفيات. وهناك رواية تقول بأن هناك عاملاً لدي الأتراك كان يهددهم بأنه سيخبر الأتراك بإبن الشريف الذي إنحاز إلي المهدي في الرهد اسرته فى رعاية اهل الدناقلة فظل أهلنا يراوغونه و هو يهددهم ولم يكف عن هذا التهديد إلي ان ذهب ابنه إلي النيل الازرق بعد ختانه كعادة الناس في ذلك العهد فأختطفه تمساح فقال له أهلنا هذا جزاء تربصك بابن الشريف فترك تهديدهم بعد ذلك واوفى اهل الدناقلة بالعهد برعاية اسرة الشريف بعد وفاته رحمه الله 0
وقد كان أجدادنا جنوداً في المهدية وهم من أول المبايعين للامام للمهدي عليه السلام ، وفيهم عدد لا يستهان به من الأمراء أمثال الأمير محمد صديق ، وكرم الله كركساوي ، وعبد اللطيف شمت ودرار والشايب ود أحمد ، واحمد عبد الله . وكان اشهرهم الأمير كرم الله كركساوي ، وقد كان فارساً مغواراً ، شهد الجميع له بالفروسية والإقدام وكان قائد سلاح الجهادية وهو السلاح الناري الفعال ومما يجدر ذكره فإن الخليفة عبد الله قد تزوج أمنة شقيقة كرم الله كركساوي وذلك لتوثيق صلته بقبائل النيل وقد أنجبت له أمنة إبنته مريم التي تزوجها بن عمها عبد الماجد بن الأمير يعقوب (من كتاب رجال حول المهدى) 0وفي رواية وردت في نفس المرجع المذكور حول كيفية موت كرم الله كركساوي ذكرت الكاتبة بأن كرم الله كركساوي سافر إلى الفاشر بحثاً عن سيفه المسروق (سرق سيفه من قرية الدناقلة بعد تركه له بالمنزل لاداء صلاة الجمعة فدخل احدهم وقام باخطار من تقوم بخدمته بان فلان الفلانى قد حضر الى المنزل فعرف كرم الله بان سيفه قد اتجه الى دارفور ) بعدها سافر كرم الله الى دارفور متعقبا سيفه المسروق ووصل الى الفاشر وإستقبله السلطان علي دينار وسلمه سيفه المسروق قائلاً له : ( أريدك منك أن تقود جيشي وتدربه علي الحرب والقتال )
1 كتاب رجال حول المهدي د0 فيفيان أمينة ياجي – منشورات بيت الخرطوم ص 122
فقبل كرم الله عرض السلطان ومرت عدة سنوات وكان لكرم الله أعداء كثر فقرر هؤلاء أن يوشوا به لدي السلطان فذهب ثلاثة منهم للسلطان علي دينار وقالوا له – سيدي إن كرم الله كركساوي الذي أغرقته بأفضالك يسعي لأن يحل محلك فخذ حذرك لأنه قد تمكن من إستمالة جيشك وإذا أراد أن ينقلب عليك فإن الجنود سيطيعونه ويقتلونك وهو يتفاخر بذلك ففكر علي دينار ملياً ثم قال لهم ( أذهبوا إلي كرم الله وأطلبوا منه أن يذهب إلي الأمير فلان ، وعندما يصل إليه سلوه هل قال ما قال ثم أخبروني بعد ذلك بما حدث ، ذهب المتآمرون الثلاثة لتنفيذ أمر السلطان وعندما حضر كرم الله لأداء صلاة الصبح في المسجد أرسل ذلك الأمير في طلبه فذهب إليه كرم الله بعد أن تقلد سيفه وإبتدر أحد المتآمرين الحديث قائلاً : ( هل صحيح أنك قلت كذا وكذا وأنك تنوي خلع سلطاننا ) وعلي الرغم من ان كرم لم ينطق بتلك الكلمات فقد شعر بأن ذلك يمثل تحدياً له وحط من كبريائه فرد عليهم بقوله نعم لقد قلت ذلك وفي الحين ضربه أحد المتآمرين من الخلف بفأس علي عنقه فسقط كرم الله علي الارض وفارق الحياة في دقائق معدودة ووصل الخبر إلي السلطان ولكنه غضب من ذلك الفعل وأمر في الحال بتقييد القتلة ووضعهم في السجن وفي اليوم التالي تجمع الناس تحت شجـــرة ( القاضي الأطرش ) التي كان يحيط بها سهل واسع وكان السلطان متعودا علي عقد مجلسه ومحاكماته تحتها فاعدت حفرة كبيرة وأمر السلطان بأن يوضع فيها السجناء الثلاثة وأن يدفنوا حتي صدورهم ثم يرجموا بعد ذلك حتى الموت ونفذ الحكم في الحال ثم إحتفظ بسيف كرم الله كركساوي وأمر بدفنه واكرام حثمانه وهكذا قدر الله أن يكون مصير كرم الله ان يموت بدارفور التى احبها واحب اهلها 0
ومن اخر ابناء كرم الله كركساوى الحاجة خادم الله وهى من مواليد عام 1905م وولدت فى ام درمان بحى بيت المال فى بيت والدها الامير كرم الله وعاشت فى نعمة ورغد فى العيش وتزوجت اولا من احد اقاربها فى ام درمان وكان يعمل بالتجارة ولم تنجب منه وقد توفى من جراء مرضه بجنوب البلاد وبعد فترة من الزمن تزوجها محمد احمد حمزة وانجب منها الابناء كمال ‘ اسيا ‘ محى الدين وعثمان وفى اول ايام زواحها الثانى ورحيلها الى الدناقلة شاهدت مبانى قرية الدناقلة المكونة من القش وحسب خلفيتها الصوفية اعتقدت ان هذه القطاطى هى قباب للشيوخ خاصة وانها قد دخلت الدناقلة ليلا فصاحت باعلى صوتها يااهل القباب الحقونا 00 فضحك كل من سمعها وعند زيارة الصادق المهدى لقرية الدناقلة تكلمت بحماس شديد عن معاناة مواطنى القرية وماتلاقيه النساء من عنت عند الذهاب الى مدينة وادمدنى وذلك بركوب المراكب فتم التصديق من قبل الحكومة ببنطون وقد كانت حاجة بنت كرم الله امراة تقية وكريمة وكان منزلها ماوى لجميع طلاب المدارس فى فترة الفسحة وكانت ازيارها الباردة تحفز التلاميذ على الحضور المتواصل وحتى الطير كان له مكانا خاصا فى منزل الحاجة وهى التى تملا علب الصلصة وتضعها على الحائط لتشرب الطيور حيى ترتوى وكانت فى مناسبات موت احد سكان القرية من اهلها القريبين اوغيرهم تصنع الطعام وتضعه فى اعمدة وتقول هذا لاولادى وهذا لى وبالرغم عن غياب ابنائها لظروف العمل عن القرية 0 وقد توفيت حاجة بنت كرم الله رحمها الله فى العام 1998م و يحكى ان النيل الازرق حاول اغراق قرية الدناقلة في فيضانه المشهور عام 1946م فلم يستطع لعلوها فتسلل غرباً متجهاً نحو الشمال وإشتهرت هذه المنطقة بتسمية القراي علي ما يكثر فيها من أشجار مثل الهجليج والسنط والضنضب والسيال و قد سميت قرية بالدناقلة بهذا الاسم لأن كل من أتوا من الشمال يسمون قراهم بالدناقلة والشايقية والمحس ومع ان اهلنا بديرية دهمشية فلم يسمو القرية ( بالبديرية ) بل سموها باسم المنطقة التى جاؤا منها واهل الدناقلة أخذوا من النيل قوته وعطائه ومن الأرض كرمها و من الشجر لينه ومن الطير خفته ومن النخيل شموخه فمنهم المجاهد والقائد والمفكر والداعيه (من حديث الدكتور سعيد بابكر) 0
وهكذا توالت هجرة الأصهار وذوي الأرحام إلى قرية الدناقلة ، وكانوا يعيشون في وئام ومحبة ... وكانوا قدوة لكل القرى التي من حولهم فهم أهل حضارة وعلم
كان أهلنا يعملون بصناعة المراكب ويحبون السفر والتجارة ، ويذهبون بمراكبهم

حتى مدينة الروصيرص بالنيل الازرق للتجارة فى السمن والعسل وغيرها من البضائع ، وكانوا يلجأون للزراعة في موسم الخريف – حين يزرعون الذرة والحبوب وايضا يزرعون الجروف بمحاذاة النيل الازرق – كما أنهم يزرعون (المقي) بعد نزول النيل الأزرق على رمال الضفة الغربية بعد حفر الحُفر فيها ووضع السماد ، كانوا يزرعون البطيخ والشمام والعجور ، ويبيعونها في سوق ود مدني ، ويحملونها على ظهور الحمير في شباك صنعت خصيصاً لذلك .
وذكر لي الدكتور سعيد بابكر طريقة فريدة لزراعة البطيخ عند أهلنا وهي لا توجد إلا عندهم فهناك الخولي والتربال وزراعة الرمال وجلب التربة والماروق وهناك مراحل لزراعة البطيخ هي اللقمة والردة بالإضافة للترتيب والتسميد 0وكان غذاؤهم الرئيسي هو الذرة واللبن من أبقارهم وأغنامهم ، والخضروات والبقوليات من جروفهم ويتسوقون عادةً في سوق ود مدني الذي لا يبعد عنهم اكثر من إحدى عشر كيلو متراً بعد إجتياز النيل الأزرق بالمراكب ، وقد إختلط أهلنا بالنسب مع كافة القبائل التي حولهم وخاصةً الشايقية الذين كانوا يقطنون بجوارهم . وان كان أهلنا يعرفون بأنهم دناقلة إلا أنهم في الحقيقة ( بديرية دهمشية ) ويتصلون بالجعليين مع جدهم العشرين حتى حبر الأمة عبد الله بن العباس رضي الله عنه – ( انظر إلى شجرة النسب في آخر الكتاب ) . وقد انتهت القبلية في كل أوساط السودان ، واصبح الناس لا يهتمون بها كثيراً فالكل سودانيون - وهذا يكفي وليبقى النيل ابو الجميع و الجنس سوداني . وبرجوعى الى بعض المراجع للبحث حول اصل كلمة دناقلة هناك اكثر من مقولة ‘ قيل انها من الكلمة العربية دنقل وتعنى الطوب الاحمر اى البيوت المبنية من الطوب الاحمر وقيل انها من دنقى بضم الدال وهى بلهجة الدناقلة تعنى المال وكلمة لا تعنى رافضى الضرائب 0
ودنقلا هى عاصمة مملكة المقرة وهى الان تعرف بالغدار ومن اقدو زوارها من المؤرخين (ابوصالح الارمنى) الذى زارها حوالى القرن الثالث عشر الميلادى اى بعد مايزيد عن السبع قرون من تاسيسها كعاصمة ووصفها قائلا ( هنا مقر الملك ‘ المدينة كبيرة‘ وتقع على النيل المبارك ‘فيها كثير من الكنائس والبيوت الكبيرة ‘ شوارعها واسعة ‘ بيت الملك تزينه عدد من القباب المشيدة من الطوب الاحمر ) وقد ذكر هذا الحديث فى كتاب ( السلوك لمعرفة دار الملوك ) للمغريزى 0
وقد اشتهرت منطقة دنقلا بالخيول الغالية الثمن وتتميز هذه عن غيرها بكبر حجمها ورشاقتها وحسن مظهرها وقد ذكر الاستاذ الدكتور يوسف فضل فى كتابه (دراسات فى تاريخ السودان ) ان عدد من الشعراء القدامى تغنوا بالخيل الدنقلاوى منهم احد شعراء الشكرية حيث قال ( بدور الدنقلى المربوط يصايح ) وقد وصف هذه الخيول الشاعر المغنى اسماعيل صاحب الربابة فقال
مهرة الدنقلاوى المكنوذ ضهرها
يعاف المورود الداخل كجرها
والمورود هو المصاب بالحمى والكجر كلمة دنقلاوية تعنى العود الذى يغرس فى الارض ليربط عليه الحيوان0

الاعمام محمد الامين و عمر محمد أحمد/

نيابة عن كل الاعضاء, أشكركم لجعل هذا التاريخ واقعا متاحا لكل أعضاء المنتدى بعدما طال انتظاره,
وأسلوب السرد شيق و جميل,
الكل في انتظار بقية هذه السلسلة الشيقة..

الاخ العزيز/ عمر محمد أحمد ، نشكرك على التوضيح الجيد لتاريخ منطقتنا واتمني ان يعمل فى شكل كتاب وان يشارك الجميع فى ذلك ، حتي يستفيد منه الجميع وخصوصاً الاجيال اللاحقه والتي خلفنا.وانا استدليت بعض ما ورد من أقوال وليست كمرجع .واتمني التوفيق لك بما عملت واتمني للاخ / عبدالمحسن التوفيق فى تدوين تاريخنا الماضي والحالي.

الاخ عمر محمد احمد
صراحة استمعت بقراءة ما كتبته بس استغرب لماذا بدأت بمخالفة محمد الامين لان الروايتان لا اختلاف بينهما فقط انت تكتب بتوسع ومحمد الامين باختصار غير مخل بالمعنى
وبمناسبة يديرية دهمشية وجعليين احكى لكم هذه النكتة الظريفة
حقيقة هى واقعة وليست نكتة ولكنها صارت نكتة

الواقعة هى ان لنا زميل يدعى الحسين البشير من منطقة شبشة جعلى متعصب وله علاقات جيدة مع الاخوة السعوديين ولونه ابيض يعنى ما معقد منه ولكن شعر بان نظرة السعوديين لنا مهما يكن الشكل واللون فانت عب
بدأ فى نقاش مع سعودى استاذ فى التاريخ
الحسين :-على الطلاق نحن احر منكم انتو ما معروف ليكم اصل
السعودى :- كيف احر مننا
الحسين:-
على الطلاق نحن جدنا العباس وعندنا شجرة عايلة تدل على ذلك (الامر اثار حفيظة السعودى وان المعلومة غريبة على سمعه وهو يعتبرها غير صحيحة بحكم تخصصه)) السعودى بالمكونات الفكرية له حاول يقنع الحسين بخطأ المعلومة
السعودى :-
اخى حسين تاريخيا انا اعرف ان عائلة الرسول صلى الله عليه وسلم لم يذهب احد منها الى السودان
الحسين :-القال ليك منو على الطلاق نحن حدنا العباس
( فى الحلف الاخير الحسين تقريبا اقتنع بمعلومات السعودى وليس له معلومة تاريخية مؤكدة)
السعودى :- اخوى حسين ويش روح العباس السودان
الحسين (ضاحكا) :_ ياخى حاكيها كدا مالك مشي يجيب عمال

لكم التحية ود العمدة وجدو عمر على هذه المعلومات القيمة والمهمه وياريت يستجيب الخال محسن للنداء ويقوم بنشر هذا الكتاب عبر المنتدى حتى تعم الفايده ... والشكر موصول للاخ ود ابوعاقلة للمداخلة الجميله
لكم جميعاً جزيل الشكر وافر الاحترام

الاخ / محمد سليمان ، حول سؤالك عن البديرية الدهمشية أنا أصلا مثلك لا اعرف لماذا يقولوا نحن شايقية او دناقله وحدثت لي نفس قصتك وصرت متمرس اعرف البديري من الشايقي والدنقلاوي من سحنته ، وعلى العموم فى إعتقادي ربما يكون البديري أكثر اندماجاً مع الاجناس الاخري لان مكان الربط بينهم واحده مثلا منطقة الغابة وماجاورها شرقاً وغرباً .والاكثر ميلا للدناقله نجدهم يرطنون دناقله والاكثر قربا لمناطق الشايقية لكنتهم شايقية.واضم صوتي معك ولدي سؤال آخر لسعادة السفير/ عمر هل لدينا علاقة مع جد المية وهل هذا اسمه الحقيقي؟

الاخوه الكرام
استفسار من غير مقاطعه
نحنا بنقول بديريه دهمشيه
ماهو معنى كلمة دهمشيه وهل يوجد بديريه (اسم ) غير الدهمشيه اقصد فروع اخرى
ثانيا عند ما اسمع باى قبيله يكون لها عمد ونظار شيوخ هل يوجد للبديره عمده من هو ان وجد اين يقيم لماذا لم نتعرف عليه
ام قبيلة البديريه واكبت التطور وانتهت ملامح الاداره الاهليه


نشكر سعة الصدر فيكم

شكراً يا منذر يا إبني على هذه الإضافة المتميزة وقد أثبت أنك باحث ممتاز وفقك الله يا إبني وتحياتي للأخ عماد والدكتورة صالحة وإخوانك ولك مني الود.

طبعاً بالنسبة للأحداث التي سردتها سابقاً هي نتاج سماع واحاديث كثير من اهلناً وعلى رأسها المرحوم عبدالله على صالح وغيرهم وهو فى تقديري التاريخ نفسه رحمة الله عليه فأنه كان موسوعه بالمنطقة وأهلها.
وعموميات السرد فى مجملها لا إختلاف فيها مع ما جاء فى رواية عبدالمحسن. وكيفية أختيار أهلنا لهذه الارض بعدما وضعوا فيها القش وجزء من حصادهم لمعرفة إذا بها ارضه أم لا.
ومن زاروا القرية هم كثر منهم : الرئيس جعفر نميري والصادق المهدي والزبير محمد صالح.

السلام عليكم... كيف حالكم يا شباب؟
وجدت موقعكم بالصدفة أثناء بحثي عن الكراكسة أو آل كركساوي و الذي منهم كرم الله كركساوي السابق الذكر. أود معرفة تاريخ هجرات هذه الأسرة و كما علمت أنهم أصلاً من جزيرة شمال شندي تسمى كرقوس، ثم هاجروا إلى منطقة دنقلا، و استقروا أخيراً بأمدرمان حيث أنهم من البيوتات المشهورة هناك. و لكن علمت مؤخراً بوجود قرابة لهم بقرية الدناقلة و قد استفدت حقاً من المعلومات الواردة عن كرم الله كركساوي، و بالمناسبة أنا أنتسب إليهم عن طريق الوالدة، و كنت أعتقد أنهم دناقلة و علمت لاحقاً أنهم بديرية دهمشية، و أنهم من الأنصار بالرغم من أن آل النصري-و هم على صلة كبيرة بآل كركساوي- ختمية بل منهم خلفاء لهم.
هل منكم من يعرف شيئاً عن هذا الموضوع و ما هي شجرة العائلة لكرم الله كركساوي؟
أنتظر ردكم المقبل إن شاء الله..

شكرا يا محمد عثمان, وأود أن أقول أن إسمه بالكامل هو كرم الله الشيخ محمد ولقبه كركساوي (لا أدري ما نسبة ذلك ربما يكون أو لا يكون ذا علاقة بالجزيرة التي ذكرت) وهو بديري دهمشي وأشقاؤه هم محمد وسليمان وسعد وآمنة من والدتهم حفصة بنت درار موسى. كرم الله تزوج التومه بنت النصري وأنجب منها خادم الله وفاطمة ويوسف وأحمد والطيب. خادم الله تزوجها أولا قريب لها في أم درمان إسمه حسين لم تنجب منة وتوفي, بعده تزوجت من محمدأحمد حمزة حيث إنتقلت معه لقرية الدناقله شرق ودمدني وأنجبا كمال وآسيا ومحي الدين وعثمان. أما فاطمة بنت كرم الله لم تنجب وتوفيت في الدناقلة في منزل شقيقتها خادم الله نحو العام 1970. يوسف كرم الله أنجب عبدالله وفوزية التي تزوجها إبن عمتها خادم الله (محي الدين محمد أحمد حمزة) وأنجبا محمد وأبوبكر وسارة. أما أحمد كرم الله فهو والد الدبلوماسي والشاعر كرم الله أحمد كرم الله رد الله غربته. حفصة بنت درار موسى الوارد ذكرها أعلاه هي توأم خلصة بنت درار موسى التي تزوجها صديق محمد صديق بقرية الدناقلة وأنجبا محمد صديق (وهو جد محمد أحمد صديق) وأم الحسن وزهراء وفاطمة وعشمانة وعباس أولاد صديق. وللمزيد من التفاصيل يمكنك الرجوع إلى شجرة الأنساب داخل هذا الموقع. ولا أملك إلا أن أقول لك مرحبا بك بين أهلك في هذا الموقع حيث أن أهل قرية الدناقلة شرق ود مدني هم جميعا أهلك بصلة الدم والرحم ولك مني التقدير والود

السلام عليكم... سعدت جداً بمعرفتكم أخي عمر و سعدت أيضاً بما عرضتم من معلومات لم أكن ذا معرفة بها... و معرفتي بالدناقلة بدأت عندما عرفني خالي حسن كركساوي على أحد الضباط بالشرطة و الذي ساعدنا كثيراً في بعض اجراءات استخراج جواز جديد و كان ذلك قبل أكثر من 10 سنوات... و الطريف أنه كتب العنوان في أول صفحة في الجواز:"الدناقلة - مدني" و محل الميلاد:" الدناقلة - مدني" و لم أكن أعلم شيئاً عن منطقة اسمها الدناقلة، إلا أنني أود زيارتها و التعرف على أهلها الطيبيين، و ذلك في أقرب فرصة إن شاء الله.
و فعلاً آل كرم الله كركساوي هم أبناء عمومة الوالدة، و نذكر منهم الخال و الشاعر و الدبلوماسي كرم الله أحمد كركساوي و أخوه الخال عبد المنعم أحمد كركساوي المقيم معنا بأبوظبي.
أود سرد شيء من تاريخ هذه الأسرة نقلاً عن كتاب موسوعة القبائل و الأنساب للمرحوم عون الشريف قاسم:"... و اشتهر الأمير كرم الله كركساوي (أو كرقساوي) عامل المهدية على إقليم بحر الغزال، و هو من البديرية. و كان في بداية حياته ببحر الغزال، ثم ذهب إلى الأبيض عام 1882-1883 و بايع المهدي فعينه أميراً على بحر الغزال، و استولى عليها عام 1884 ثم كُلف بقمع ثورة الرزيقات في جنوب دارفور، و اشترك في كثير من المعارك، و جرح في معركة فركة عام 1896. و بعد كرري عام 1898 لجأ إلى علي دينارالذي شك فيه، فقتله قرب الفاشر عام 1903. و تذكر رواية اسرته أن علي دينار لم يقتله و إنما اعتدى عليه في الصلاة إثنان من الفور أخذاً بثأر السلطان حسين و توفي بعد فترة متأثراً بجراحه. و اشتهر آل كركساوي بأم درمان من ذرية كرم الله كركساوي أمير المهدية. ولد في كرقوس جنوب شندي (1270/1323هـ - 1836/1906م)، ... ، و تذكر روايتهم أن أسرة كركساوي انتقلت من كرقوس التي كانت تسمى أيضاً جزيرة ود الخواض إلى دنقلا و من هناك انتقلوا إلى ديار الشايقية و هناك شلخه الشايقية مثل شلوخهم التي عرف بها، ثم رجعوا إلى دنقلا حيث توفي والدهم، و انتقلوا بعد ذلك إلى أمدرمان و عند قيام المهدية كان كرم الله كما مر آنفاً في دارفور و كان صديقه محمد خالد زقل من حكام دارفور و ذهبا سوياً إلى الأبيض حيث بايعا المهدي و اشترك في معارك المهدية كما سبق ذكره. و بعد المهدية ذهب كرم الله مع اخته أمونة و أولاد خالته أولاد النصري إلى حلة الدناقلة قرب مدني و يذكرون أنه وضع سيفه مع أخته أمونة و ذهب لصلاة الجمعة فلما رجع وجد أن السيف قد سرقه جماعة لينالوا جائزة من السلطان علي دينار الذي كان قد وضع جائزة لمن يأتيه بسيف كرم الله، و كان علي دينار قد طلب كرم الله مراراً للحضور لدارفور ليقضي على جماعات الأعراب المتمردين الذين سبق لكرم الله محاربتهم و بذلك اضطر للذهاب للفاشر بحثاً عن سيفه الذي أرجعه إليه علي دينار الذي كان يرجو تعاونه معه. (رواية عبد الهادي أحمد كرم الله كركساوي شفاهة)" انتهى النقل بتصرف.
أخي عمر؛ يبدو لي أن الكراكسة لم يستقروا بالكامل في الدناقلة أي لم يأتوا إليها في هجرة جماعة البديرية من دنقلا إلى الموقع الحالي للقرية، في القصة التي وردت سابقاً، بل جاء جزء من آل كرم الله إلى القرية و في وقت لاحق بعد نشأة الدناقلة، و الله أعلم.
عموماً، كنت أتساءل عن الجد الذي يلتقي فيه كرم الله كركساوي مع أهل الدناقلة، بالمناسبة، فإنني عازم على إيجاد سلسلة النسب للكراكسة وصولاً إلى حسن كردم بن أبي الديس سليل إبراهيم الجعلي بن إدريس بن قيس العباسي الهاشمي، و ما أدليتم به من أن الإسم الكامل لكرم الله هو "كرم الله الشيخ محمد "، يعتبر جديداً و إضافة لبحثي، و لا أدري إن كان لديكم أي معلومات في هذا الصدد. و بالمناسبة هل "الشيخ محمد" اسم لشخص أم شخصين؟
لعلي أثقلت عليك و لكني رأيتكم على اطلاع و علم تستحقون المدح عليه.
و جزاكم الله خيراً.
محمد عثمان

بالمناسبة يا أخ عمر، قد قرأت الوالدة ردودكم السابقة و لفت انتباهها ما قلتموه حول صلتكم بآل النصري و فيما يلي نص الرسالة التي كتبتها شخصياً موجهة إليكم:"
بسم الله الرحمن الرحيم
انا ابنه مبارك كركساوي وامي بنت علي النصري درار موسي درار، عماتي بنات كرم الله في الدناقله جدتك منو في ال درار موسي درار،
والدة ابي بنت النصري درار من سكان ام درمان".
و نحن في انتظار ردكم يا ابن قرابتنا.
محمد عثمان

شكرا يا محمد وللوالده ألف تحية. ما ذكرته أنت صحيح بالفعل كرم الله أتى لقرية في مرحلة متأخرة - بعد أن إستقر فيها أهلوها جراء رحيلهم من الغابة والقدار نحو العام 1830 يعني في أوائل سنوات التركية السابقة وشهدوا مولد المهدية في موقعها الحالي - ولم يقم كرم الله طويلا في القرية لكنه كان يأتي لزيارة إخته آمنة (أمونة) وأبناء خالته في القرية وهم جدنا الأكبرمحمد صديق وشقيقاته ومحمد صديق كان ايضا أميرا في المهدية إلا أن صيتة في التاريخ لم يذع كصيت أبن خالته كرم الله. كانت العلاقة بين الرجلين بالأمهات ولذا صار صعبا التحقق لأن النسب عندنا كما تعلم يتم بناحية الأب للجد, غير أني أحسب أن الرجلين لهما قرابة الأبوة وربما يلتقيان في الجد الثاني على أقل تقدير, أن صح حدسي أقول انه كرم الله بن الشيخ محمد بن عبدالقادر بن محمد بن علي بن محمد (الملقب بتور الأكبر) ما حملني على هذا الإعتقاد أن أجدادنا كانوا يتزوجون من قريباتهم من ناحبة الأم أو الأب. ما هو ثابت وأكده لنا آباؤنا أن والدة محمد صديق هي خلصة بنت درار موسى وأم كرم الله هي حفصة بنت درار موسى وهما توأم. كرم الله تزوج التومة بنت النصري وهي شقيقة علي النصري درار موسى يعني بنت خاله, وقام جدي لوالدتي محمد أحمد حمزة صديق ماجد بالإقتران بخادم الله بنت كرم الله الوارد ذكرها في ردي عليك سابقا. أدناه يا محمد تجد نسب جدنا محمد صديق وتجد فيه الرابط بالبدير دهمش الذي ينتسب اليه البديريه ومن ثم للسلطان حسن كردم وهي تسلسل نسب موثوق وأصله موجود بخط جدنا محمد أحمد حمزة ورث تسلسه من أجداده والأصل مختوم بختم الأزهر الشريف وتحققت من صحته بالإطلاع على أمهات الكتب التي تعنى بأنساب العرب في السودان. يبقى ما أوردته حول تسلسل نسب كرم الله مجرد تخمين ولن يكون له أساس حتى نتمكن من الأستوثاق من ذلك عبر العالمين بالأمر من أحفادة.

نسب محمد صديق ماجد محمد

وهو :محمد بن صديق بن ماجد بن محمد (الملقب بتور الأصغر) بن عبد القادر بن محمد بن علي بن محمد (الملقب بتور الأكبر) بن الملك جمو بن عبدالخالق بن عبدالباقي بن موسى بن إدريس بن محمد البدير دهمش بن سمرة بن سرار بن السلطان حسن كردم بن أبي الديس بن قضاعة بن حرقان بن مسروق بن أحمد اليمان بن إبراهيم الهاشمي (المشهور بجعل) إبن بن إدريس بن قيس بن اليمن بن عدنان بن قصاص بن عبدالله الكرب بن هاطل بن ياطل بن ذي كلاع بن سعد بن فضل أبن سيدي عبدالله بن العباس رضي الله عنهما بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خذيمة بن مدركة بن اليأس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.(وهو ما كره رسولنا الكريم رفع الأنساب الى ما بعده )

أشكرك شكراً جزيلاً على ما أتحفتنا به من معلومات قيمة، لا أدري إن كنت سألم بها لولا لقائي بكم، و شكر خاص و تحية لكم من الوالدة التي علمت بقرابتكم إليها.
و بينما أنا أتجول في المنتدى قرأت العديد من مساهماتكم و الحق أن علي أن أدعوك بالعم أو لنقل الخال عمر ليس لفارق العمر بيننا فحسب و لكن لعلمكم و معرفتكم الواسعة، بالتاريخ و الأنساب و التقاليد و التراث.
الخال عمر، لا شك بأني سأتحقق من النسب الذي ذكرتموه لكرم الله كركساوي، و ذلك في أقرب فرصة عند زيارتي للسودان- إن شاء الله، حيث أني أجزم بأن قلة من الأقارب من قد يكون لديهم إلمام بهذه المسألة. بالمناسبة هل تعتقدون بأن محمد (تور الأصغر) هو نفسه الشيخ محمد والد كرم الله؟ و هل هناك أي أقارب بجزيرة كرقوس أم أنهم هاجروا منها جميعاً؟
في الحقيقة، أقوم حالياً بتدوين نسبنا من ناحية الوالد و قد فرغت منه إلا أني أود التحقق من بعض الأسماء، و الآن أقوم بنفس الشيء من ناحية الوالدة، و لقد زودتموني بمعلومات مفيدة لبحثي.
و أخيراً أرجو المعذرة على الإطالة، و لكن شغفي بهذا البحث شغل فكري و وقتي لأصل لإجابة وافية و دقيقة لنسبنا، لعلنا نجد مفيداً لديكم.
و تقبلوا فائق تحياتنا.. و بانتظار ردكم القادم إن شاء الله.

أبني العزيز محمد لك التحية والإجلال وأنا أقبل منك كلمة الخال فهي عزيزة علي, لقد أبهرتني بمقدراتك البحثية وعلمك الوافر الزاخر. دعني أدخل للموضوع مباشرة لقد أشرت لترجمة العباس بن محمد بن علي وكنيته أبو عبدالله بأنه (الفضل) غير أن العباس هذا هو والد أبوالعباس السفاح وأبو جعفر المنصور أول أمراء الدولة العباسية. أما الفضل بن عبدالله بن العباس فقد ورد ذكره مبعثرا في العديد من أمهات كتب المتقدمين على سبيل المثال "الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة" لإبن حجر العسقلاني وفي"الروض المعطار في خبر الاقطار"لإبن عبدالمنعم الحميري وفي "السيرة النبوية" لإبن هشام وفي "العقود اللؤلؤية في تاريخ الدولة الرسولية" لعلي بن الحسن الخزرجي وفي "المنمق في أخبار قريش" لإبن حبيب وفي "جمهرة نسب قريش وأخبارها" للزبير بن بكار. ألا أن أفضل المراجع التي أشارت بالتفصيل لذرية عبدالله بن العباس هو كتاب "نسب قريش" لمصعب الزبيري وما يرد أدناه هو نقل عن ذلك المصدر ويوضح الكاتب أن لعبد الله بن العباس ولد إسمة الفضل. وبذا يكون التشكيك في ذلك من باب الجهل بالحقيقة.

"وولد عبد الله بن العباس: علي بن عبد الله، وكنيته: أبو محمد؛ ولد ليلة قتل علي بن أبي طالب، في شهر رمضان سنة 40؛ فسمي باسمه، وكان أصغر ولد عبد الله سناً؛ وكان أجمل قرشي وأوسمه؛ وتوفي سنة 118؛ والبقية من ولد عبد الله بن العباس في ولده؛ والعباس بن عبد الله، كان أكبر ولده، وبه كان يكنى؛ وكان يقال له "الأعنق"؛ وكان من أجمل ولده؛ وقد روي عنه؛ ولا عقب له؛ ومحمد بن عبد الله؛ وعبيد الله؛ والفضل؛ وعبدالرحمن؛ ولبابة؛ وأمهم: زرعة بنت مشرح بن معدي كرب بن وليعة بن شرحبيل بن معاوية بن حجر القود بن الحارث الولادة بن عمر بن معاوية بن الحارث بن معاوية بن ثور بن مرتع بن معاوية بن ثور، وهو كندي، ومشرح بن معدي كرب أحد الملوك الأربعة، وهم إخوة:مخوس، وجمد، ومشرح، وأبضعة؛ وأسماء بنت عبد الله، وأمها: أم ولد.كانت لبابة بنت عبد الله عند علي بن عبد الله بن جعفر، فولدت له؛ ثم خلف عليها إسماعيل بن طلحة بن عبيد الله؛ فولدت له يعقوب؛ ثم فارقها؛ فتزوجها محمد بن عبد الله بن العباس.وكانت أسماء بنت عبد الله عند عبد الله بن عبيد الله بن العباس؛ فولدت له حسناً وحسيناً.وولد علي بن عبد الله بن العباس: محمد بن علي أبا الخلائف؛ وأمه: العالية بنت عبيدالله بن العباس بن عبد المطلب، وأمها: عاثية بنت عبد الله، وهو عبد الحجر، ابن عبد المدان بن الديان، من بني الحارث بن كعب؛ وداوود بن علي؛ وعيسى بن علي، لام ولد؛وسليمان بن علي؛ وصالح بن علي، وهما لأم ولد؛ وأحمد؛ وبشراً؛ ومبشراً، لا عقب لهم؛وإسماعيل؛ وعبد الصمد، وهم جميعاً لأم ولد؛ وعبد الله الأكبر، لا عقب له، وأمه: أم أبيها بنت عبد الله بن جعفر بن أبي طالب؛ وعبد الله بن علي، لا عقب له، وأمه: امرأة من بني الحريش؛ وعبد الملك بن علي؛ وعثمان؛ وعبد الرحمن؛ وعبد العزيز؛ وإسماعيل الأصغر؛ وعبد الله الأوسط، وهو الأحنف، لا عقب له؛ وهم لأمهات أولاد شتى؛ وفاطمة بنت علي؛ وأم عيسى الكبرى؛ وأم عيسى الصغرى؛ وأميمة؛ ولبابة؛ وبريهة الكبرى؛ و بريهة الصغرى؛ وميمونة؛ وأم علي والغالية، بنات علي، لأمهات أولاد شتى؛ وأم حبيب بنت علي، وأمها: أم أبيها بنت عبد الله ابن جعفر بن أبي طالب. كانت أم عيسى الصغرى بنت عل عند عبد الله بن الحسين بن عبد الله بن عبيد الله بن العباس فلم تلد له شيئاً؛ وهلك عنها؛ فورثته مع عصبته. وكانت أميمة بنت علي عند يحيى بن جعفر بن تمام بن العباس بن عبد المطلب؛ فلم تلد له شيئا. وكانت لبابة بنت علي عند عبيد الله بن قثم بن العباس بن عبيد الله بن العباس؛ فولدت له محمدا، درج، و بريهة؛ فتزوج بريهة بنت عبيد الله بن قثم جعفر بن أبي جعفر المنصور أمير المؤمنين، وهو جعفر الأصغر،الذي يدعى ابن الكردية.وأما سائر بنات علي، فلم يتزوجن. وكانت فاطمة بنت علي أسنهن وأفضلهن وأجزلهن؛ وكان إخوتها أبو العباس وأبو جعفر وغيرهما يكرمونها ويعظمونها و يبجلونها لحزمها وعقلها ورأيها. فولد محمد بن علي: أبا العباس عبد الله بن محمد أمير المؤمنين؛ وأمه: ريطة بنت عبيد الله بن عبد الله، كان يقال له عبد الحجر، ابن عبد المدان بن الديان ابن قطن بن زياد بن الحارث بن مالك بن ربيعة بن كعب بن الحارث بن كعب ابن عمرو بن علة بن جلد؛ كانت، قبل أن يتزوجها محمد، عند عبد الله بن عبد الملك بن مروان؛ ويحيى بن محمد؛ والعالية، أمهما: أم الحكم بنت عبد الله ابن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبدالمطلب وعبد الله بن الحارث الذي "ببة"؛ وإبراهيم الإمام، لأم ولد؛ وموسى بن محمد، مات في حياة أبيه، لأم ولد؛ وعبد الله أبا جعفر أمير المؤمنين، لأم ولد؛ والعباس بن محمد، لأم ولد؛ ولبابة بنت محمد، لأم ولد؛ كانت لبابة بنت جعفر عند سليمان، وهلكت، ولم تلد له. وولد العباس بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب، وكان يسمى "الأعنق" : عبد الله بن عباس، وأمه: مريم بنت عباد بن مسعود بن خالد بن مالك بن ربعي ابن سلمى بن جندل بن نهشل بن دارم؛ وعون بن عباس بن عبد الله، وأمه: حبيبة بنت الزبير بن العوام؛ ومحمد بن عباس؛ وقريبة؛ أمهما: جعدة بنت الأشعث بن قيس الكندي، وأمها كندية. وليس للعباس بن عبد الله بقية، ولا لأحد من ولد عبد الله بن عباس عقب، غير علي بن عبد الله بن عباس؛ فإن في ولده الخلافة والعدد. وولد عبيد الله بن عباس: عبد المطلب؛ ومحمداً، و به كان يكنى؛ وميمونة، وأمهما: القرعة بنت قطن بن الحارث بن حزن بن بجير بن الهزم بن رويبة بن عبد الله بن هلال بن عامر بن صعصعة: والعباس بن عبيد الله؛ والعالية، أمهما: عائشة بنت عبد الله بن عبدالمدان بن الديان؛ وعبد الله بن عبيد الله؛ وعبد الرحمن بن عبيد الله، أمهما: أم حكيم بنت قارظ بن خالد من بني الحارث بن عبد مناة بن كنانة؛ وجعفرا؛ وعمرة؛ وأم العباس، لأمهات أولاد شتى؛ ولبابة بنت عبيد الله؛ وأم محمد بنت عبيد الله، أمهما: عمرة بنت عريف بن كلال بن حمير.ولدت ميمونة لأبي سعيد بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام: محمداً، وسعداً، وهلك عنها؛ فتزوجها نافع بن جبير بن مطعم بن عدي؛ فولدت له علياً. وكان نلفع بن جبير بن مطعم، إذا رأى ابنه علياً، قال: "هذا ابن السقايتين!" يعني زمزم سقاية عبد المطلب، وسقاية جده عدى بن نوفل، وهي بين الصفا والمروة؛ ولها يقول بعض الشعراء، يمدح عدي بن نوفل:

ثم خلف على ميمونة بن نافع أبو السنابل بن عبد الله بن عامر؛ فلم تلد له. وأما العالية، فولدت لعبيد الله بن عبد الله بن العباس محمداً؛ وولدت لعثمان بن عبيد الله بن عبيد بن زهير بن الحارث بن أسد بن عبد العزى: عبد الله بن عثمان. وأما لبابة بنت عبيد الله، فإنها كانت عند عباس بن علي بن أبي طالب؛ فولدت له عبيد الله؛ فقتل عنها مع حسين بن علي؛ فتزوجها الوليد بن عتبة بن أبي سفيان، وهو يومئذ وال على المدينة ومكة؛ فولدت له القاسم بن الوليد بن عتبة بن أبي سفيان؛ وهلك عنها؛ فتزوجها زيد بن حسن بن عل بن أبي طالب؛ فولدت له نفيسة بنت زيد بن حسن؛ تزوجت نفيسة الوليد بن عبدالملك بن مروان، وهو خليفة؛ ففارقها. وأما عمرة بنت عبيد الله، فتزوجها شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاصي؛ فولدت له محمداً، وشعيب بن شعيب، وعابدة الحسناء؛ كانت عند حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن العباس بن عبد المطلب؛ ولها يقول الحسين بن عبد الله زوجها:

فولد عباس بن عبيد الله بن عباس: سليمان؛ وقثم؛ وعبيدة؛ وأم محمد، لأمهات أولاد شتى؛ كانت أم محمد عند إبراهيم بن عبد الله بن معبد؛ فولدت له محمداً، داوود، ابني إبراهيم و لقثم بن عباس يقول ابن المولى، وكان قثم عاملاً على اليمامة: عتقت من حلي ومن رحلتي يا ناق إن أدنيتني من قثم وأتاه أعرابي، وهو باليماامة؛ فأنشده:

أقسم بالله لتفعله فقال "أبر الله يمينك". وابنه: عبيد الله بن قثم، كان والياً على مكة واليمامة. وولد عبد الله بن عبيد الله بن العباس حسناً؛ وحسيناً، أمهما: أسماء بنت عبد الله بن العباس، وأمها: أم ولد. فولد حسن بن عبد الله: أسماء بنت حسن، أمها: ابنة الف الشاعر بن عباس بن عتبة بن أبي لهب؛ وأسماء بنت حسن، كانت تسكن المدينة؛ وهيالتي رفعت السواد على المنارة زمن محمد بن عبد الله بن حسن؛ فكان ذلك كسراً للمبيضه حين دخل عيسى بن موسى المدينة. وولد حسين بن عبد الله بن عبيد الله: عبد الله بن حسين، أمه: أم ولد؛ وكان حسين يسكن المدينة؛ وكان يروى عنه الحديث؛ وكان يقول شيئاً من الشعر؛ قال في عابدة بنت شعيب الشعر الذي كتبنا؛ و بسبب عابدة رد على ولد عمرو ابن العاص أموالهم. وقال عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، يعاتب حسين بن عبد الله، وكان له صديقاً:

وقال حسين بن عبد الله:

ومما يروى لحسين في شبابه:

وقد انقرض عقب عبد الله بن عبيد الله العباس؛ فلم يبق منهم أحد. وقد روى عبدالله بن عبيد الله عن عمه عبد الله بن عباس؛ وروى حسين بن عبد الله بن عبيد الله عن أبيه وغيره؛ وروى عن العباس بن عبيد الله بن العباس أيضاً الحديث؛ وله بقية عقب ببغداد. فهؤلاء بنو العباس."

ولك إبني كل التحايا والود

الخال العزيز عمر،
السلام عليكم؛
لعلي قد أخذت من وقتكم الكثير لدى طرحي للأسئلة في مشاركتي السابقة، فالمعذرة مجدداً لذلك.
ما أود الإشارة إليه بأنني أتفق معكم تماماً حول ما نقلته عن ولد عبد الله بن عباس بن عبد المطلب، و لعل تعبيري بأنه لا يوجد عقب من غير ابنه علي قد أسيء فهمه، حيث أن ما أقصده هو أن لعبد الله بن عباس أبناء و لكن لم تكن لهم ذرية بعد ذلك و قد جاء تأكيد ذلك فيما ذكرتم:
"وولد عبد الله بن العباس: علي بن عبد الله، وكنيته: أبو محمد؛ ولد ليلة قتل علي بن أبي طالب، في شهر رمضان سنة 40؛ فسمي باسمه، وكان أصغر ولد عبد الله سناً؛ وكان أجمل قرشي وأوسمه؛ وتوفي سنة 118؛ والبقية من ولد عبد الله بن العباس في ولده".
و الذي وجدته من خلال كثير من مشجرات نسب المجموعة الجعلية أن النسب من ذرية الفضل بن عبد الله بن عباس رضي الله عنهم أجمعين، و ذلك ما لا يمكن من خلال ما توافر لدينا من كتب الأنساب.
آمل أن تكون وجهة نظري أكثر وضوحاً.
و تقبلوا سلامي الحار.

بالمناسبة، إضافة أخرى لمشاركتي السابقة؛
ليس العباس بن محمد بن علي أباً لأبي العباس السفاح و أبي جعفر المنصور، بل هو أخ لهما، و كلهم أبناء محمد بن علي بن عبد الله بن عباس.
يمكنكم مراجعة ما نقلتموه عن ولد عبد الله بن عباس رضي الله عنهما.
و التحية لك مجدداً خالي عمر.

الخال العزيز؛ عمر
طالت المدة منذ آخر حديث لنا و في الحقيقة كنت دائماً أفتح المنتدى عند آخر ما كتبته متطلعاً لأرى المزيد منكم، لا سيما أنكم أظهرتم قدراً كبيراً من المعرفة و حساً عالياً في كتابة المواضيع.
لقد ذكرتم صك نسبكم أنه بختم الأزهر الشريف، هل لي أن أعلم ما إذا ذكرت به قصة مجيء جد الجعليين إلى السودان، أهو إدريس بن قيس، أم حسن كردم؟ هل ورد به أي تاريخ لأي حدث أو شخصية؟ و ماذا تعرف عن السمرقندي كاتب أنساب القبائل في السودان، أهو حقيقة أم خيال كما قال أحدهم؟
الخال العزيز؛ أتمنى أن أرى ردكم و لو كان مجرد رأي، حيث أجزم بأنكم على قدر عال من الإدراك بهذا الموضوع الذي شغلني كثيراً.
أرجو أن يتسع صدركم لتساؤلاتي الكثيرة.
و تقبلوا فائق تحياتي و احترامي.
محمد عثمان

إبني محمد أرجو المعذرة بالفعل طالت الغيبة والمشغوليات هي السبب. صك الأنساب لم يتناول أية ترجمة لمن ورد ذكره فيه, عدا (تور) الأكبر حيث إسترسل بعض الشيئ في سبب إطلاق ذلك اللقب الذي صار إسما لأحفاده حيث يسمون التوراب حتى اليوم. أما سؤالك عن السمرقندي وكتابه فلا علم لي بهذا, غير أني أدلك على مكتبة السودان في جامعة الخرطوم فإن كان هذا الكتاب موجودا بالفعل لدلوك على مكانه سيما وأن المكتبة تحوي الكثير من المراجع ذات المضمون المتوافق مع إتجاهات بحثك, ولك مني الود.

شكراً لك خال عمر؛
بالفعل أن مكتبة السودان تمتلك ذخيرة جيدة من الكتب حيث أن بها كتاباً نادراً يتعلق بنسب أسرتي و فروعهم و أصولهم. و لعلي أهتدي إلى مخطوطة السمرقندي للأنساب و لو كانت بخارج السودان، و لقد سمعت أن نسخة منها بإستنبول ضمن مخطوطات الدولة العثمانية.
لعل باقي الشباب يشاركوننا بالنقاش. أرجو أن نجد ردودهم.
و دمتم سالمين

الاخ عمر ... لكم استمتعت بالقراءة فى تاريخ هذه المنطقة ، وما به من حقائق ربما تكون غريبة قليلا بالنسبة للجيل الجديد ، وهى تعتبر توثيقاً لفترةٍ موغلة فى القدم ، لم يكن الجيل الحالى ليعلم او ليهتم بمعرفة ما حدث فيها وكيف وصلت الى هذا المكان قرية من اقصى الشمال ... وصارت مندمجة مع الجو المحيط بها بكل اختلافاته ، وتذكرنى بقصص بنى هلال او تغريبة بنى هلال ، وقصص الترحال القديمة ..لك جزيل الشكر ... !!

جاءتني المساهمة التالية من الأخ عبد الحفيط محمد أحمد إدريس وهو أحد الأخوان الذين تعرفوا علي الموقع جراء البحث عن تاريخ القرية وعلاقة أهلهم في منطقة دنقلا بأهلنا عقب رحيلهم من هناك. المساهمة تتعلق بتصويب أسماء بعض المناطق التي هاجر منها أهلنا. وصلتني المساهمة عبر الأيميل آثرت إدراجها في الموقع لأهميتها ولإثبات تفاعل المنتدي وقيام الآخرين بالاطلاع عليه. أحسب أن الإبن عبد المحسن سيقوم بإدراج إفادة الأخ عبد الحفيظ في متن الكتاب المزمع إصداره قريباّ.

"الأخ عمر
السلام عليكم ورحمة الله

بالصدفة علمت أن قرية الدناقلة شرق لها موقع الكتروني ،ولأنني من منطقة دنقلا العجوز وتربطني بعض علاقات الرحم مع أهلك ناس الدناقلة ، دخلت من باب حب الاستطلاع للموقع وقرأت العرض الخاص بالتوثيق وفعلاً استفدت كثيراً منه ، ولكن وجدت بعض المعلومات يحتاج الى تصحيح مثلاً في هذا الجزئية:-

لم تتوقف هجرة القبيلة إلى هذا الحد ... فلما سمع أعمامهم وأقرباؤهم من القرى المجاورة كالرحمانية وجزيرة لتي وغيرها باستقرارهم في هذه المنطقة عزموا أن يجدوهم وأن لا يرجعوا إلا بهم .. وبعدها توالت هجرة القبيلة وانتظمت حبات العقد بعد ذلك ، غير أنه مازال جزء منها باقياً بدنقلا ، وعليه تكون تركيبة هذه القبيلة من هؤلاء :-
1. أولاد ماجد 000 وهم أولاد الطاهر - صديق - نوري – تور
الصحيح هو جزيرة الرحمن وهي موجودة حتى الآن وفعلاً هي الجزيرة التي نزح منها السكان بسبب الفيضانات المتكررة لغرب النيل ( الغدار و المقاوده ) وشرقه ( كنكلاب والباجه والغابة ) ويرتبطون بعلاقاتهم الاسرية والعائلية حتى الآن.
أما حوض لتي فهي ليست جزيرة ولكنها منخفض يمتلئ بمياه النيل عند فيضانه يمتد بين الغدار جنوبا وحتى ناوا شمالاً موازياً لقرى المقاودة وكدكول وعرب حاج وامنتجو على الضفة الشرقية للنيل. ( يعني في شكل نصف دائرة مركزها القرية الوسطى بين القرى المذكورة)
أما وقد كان أجدادنا جنوداً في المهدية وهم من أول المبايعين للامام للمهدي عليه السلام ، وفيهم عدد لا يستهان به من الأمراء أمثال الأمير محمد صديق ، وكرم الله كركساوي ، وعبد اللطيف شمت ودرار والشايب ود أحمد ، واحمد عبد الله . وكان اشهرهم الأمير كرم الله كركساوي
كرم الله الكركساوي كانت له بنت اسمها فاطمة ( نور الشام ) متزوجة في منطقتنا فلديها كرم الله وعمر فرح نقودي ومن البنات شريفة وآمنة وزينب وست النساء فرح ، حيث تتبادل افراد الاسرة الزيارات مع أبناء خالتها في الدناقلة بل محمد ابن شريفة هو صهر الاخ مدني البدوي ( متزوج من د. دلال ) ، والعلاقات أيضاً ممتدة مع أبناء كرم الله الكركساوي في منطقة بيت المال بام درمان ..

لك التحية"

أخوك
عبدالحفيظ محمد أحمد

AM. A. Idris

كلام قد لايعجب المتعصبين منا قابلت احد الشوايقة وحاولت اخرج بمعلومة هل هو شايقى ام بديرى دهمشى فاتضح انه بديرى ويسمى نفسه بالسنجك دخلنا فى الاستفسار الدى ظل هاجسا فى تفكيرى فجاء الرد غريبا عجيبا وها اندا اورده وعلى لسانه
حكى له اجداده ان التصاهر بين القبايل كان امرا صعبا فى قديم الزمان الا بعد التاكد من اشياء كثير قال ان بدير جد البديرية قد خلف بعض اولاده فى الشمالية ودهب الى غرب السودان حيث استقر فى منطقة بارا وكان التزاور موجودا بين الابناء فى الشمال وفى كردفان
حملت الاخبار ان بدير قد توفى فى الغرب وجهز الاهل انفسهم للدهاب لاداء واجب العزاء وفى الفترة قبل الرحيل ظهر بدير فى منطقة البديرية فى الشمالية غضب اهله وحاولوا ابعاده (((كبعاتى) من المنطقة ولكن خفيفو اللسان نشروا الخبر فى المنطقة لهدا السبب ولعدم منع الزواج من القبايل الاخرى فان البديرى فى منطقة الشايقية يقول انا شايقى وفى منطقة الدناقلة يقول انا دنقلاوى
طبعا هد الكلام لايدخل عقل واعى عاقل ولكن معتقد الجاهلية بخرافة البعاتى يجعل الارجح ان هده الرواية سليمة مع عدم الايمان بموضوع البعاتى وما اتى من خرافة

التحية لسعادة السفير/عمر وللدكتور /عبد المحسن على هذا العمل الرائع
وانا بضم صوتى للاخ محمد حمراى .فى مامعنى دهمشيه .وهل البديرية الدهمشية
الموجودون فى الغرب لنا معهم علاقة .ام جزء منهم ذهبوا بغرض التجارة واستقروا هنالك واختلطوا مع قبائل غرب السودان.
ولكم كل التقديروالاحترام.

السلام عليكم...
خالي العزيز عمر/
كل عام و أنتم بخير لكم و لسائر الأعضاء بمنتدى الدناقلة...
بعثت إليك برسالة على الخاص، هل وصلتك الرسالة...
و دمتم بألف خير..

شكراً يا محمد يا إبني وكل عام أنت والأهل جميعاً بألف خير, نعم وصلتني الرسالة غير أنني لم أكمل قراءتها بعد, ومما أطلعت عليه تبين لي مقدرتكم الفائقة في البحث, سأوافيك بتعليقي حال الفراغ من دراستها بتروي. لك مني التحية

و أنا بانتظار ردك يا خالي العزيز..
و دمت سالمأ..

لك التحية إبني محمد عثمان, الحق أقول أنني استمتعت للغاية بقراءة ما كتبته عن نسب الجعليين وتجدني أتفق معكم فيما خلصت اليه من نتائج طالما أن أمهات كتب التاريخ لم تدون خلاف ما ذكرت. تابعت من جانبي ما كتب في الموقع الذي أصبحت أنا عضواً فيه ووجدت رسالتك غير أني عجزت عن كيفية الردعليها من داخل الموقع وذلك بالطبع لحداثة معرفتي به. وأود أن أقول أن ليس ثمة ما يستدعي التنويه عن إنضمامي اليه للأعضاء دعني أكون عضوا فقط دون مسميات. بالرجوع للموضوع أضيف أنني تجولت في الموقع وأعجبتني النقاشات التي دارت حول الأمر والإستنتاجات والخلاصات العلمية التي وصلتم اليها, فقط شد انتباهي المشجرة التي أعددتموها والتي ترفع النسب الى العباس بن محمد بن علي بن عبدالله بن العباس, أعجبتني رجاحة وجهة نظركم في ردكم علي أحد المتداخلين حيث استرسلت في تبيان الفارق الزمني بين العباسين على ما أذكر, ولهذا السبب أراك ملكت جراة ربط النسب بالعباس بن محمد بن علي بن عبدالله بن العباس شقيق أبو العباس السفاح وأخ أبي جعفر المنصور لأبيه لكون الأخير من أمة, وهذا لعمري سبب وجيه ومقبول على الأقل في الوقت الراهن ريثما يثبت خلاف ذلك.
أود يا محمد أن أضع بين يديك والقارئ قائمة بأسماء خلفاء بني العباس - في مراحل الدولة الثلاث -التي حصلت عليها من أحد المصادر ربما تساعد في تحديد موعد وصول أول الهجرات العباسية للسودان بعد زوال دولتهمم, وربما تشير ولو تقريبيا لاول بني جعل الذي وصل للسودان, بالطبع أنتم أقدر مني على تقدير ذلك بحكم ملكاتكم البحثية وإستعدادكم الفطري:

خلفاء بني العباس

السفاح عبد الله بن محمد بن علي - 132 - 136
أبو جعفر المنصور عبد الله بن محمد - 136-158
المهدي محمد بن عبد الله المنصور - 158-169
الهادي موسى بن محمد المهدي - 169-170
الرشيد هارون بن محمد المهدي - 170 - 193
الأمين محمد بن هارون الرشيد - 193 - 198
المأمون عبد الله بن هارون الرشيد - 198 - 218
المعتصم محمد بن هارون الرشيد - 218 -227
الواثق هارون بن محمد المعتصم - 227 - 232
المتوكّل جعفر بن محمد المعتصم - 232 -247
المنتصر بالله محمد بن جعفر المتوكل - 247 - 248 و خلع
المستعين بالله أحمد بن محمد المعتصم - 248 - 252
المنتصر بالله محمد عاد مرة اخرة للخلافة - 252-255
المهتدي بالله محمد بن هارون ا لواثق - 255 - 256
المعتمد على الله أحمد بن جعفر المتوكل - 256 - 279
المعتضد بالله أحمد بن طلحة بن جعفر المتوكل - 279 - 289
المكتفي بالله علي بن أحمد المعتضد - 289 - 295
المقتدر بالله جعفر بن أحمد المعتضد - 295 – 320
محمد بن أحمد المعتضد القاهر بالله 320 - 322
محمد بن جعفر المقتدر الراضي بالله 322 - 329
إبراهيم بن جعفر المقتدر المتقي لله 329 - 333
عبد الله بن علي المكتفي المستكفي بالله 333 - 334

و كانت من سنة (247-334) خلافة بني العباس تحت سلطة السيطرة العسكرية التركية
الفضل بن جعفر المقتدر المطيع لله 334 363 -
عبد الكريم بن الفضل المطيع الطائع لله 334 - 381
أحمد بن إسحاق بن جعفر المقتدر القادر بالله 381 - 422
عبد الله بن أحمد القادر القائم بأمر الله 422 - 467

و كانت من سنة 334-447) الدولة العباسية تحت سيطرة الدولة البويهية الشيعية(.

عبد الله بن محمد بن عبد الله القائم المقتدي بأمر الله 467 - 487
أحمد بن عبد الله المقتدي المستظهر بالله 487 - 512
الفضل بن أحمد المستظهر المسترشد بالله 512 - 529
منصور بن الفضل المسترشد الراشد بالله 529 - 530
محمد بن أحمد المستظهر المقتفي لأمر الله 530 - 555
يوسف بن محمد المقتفي المستنجد بالله 555 - 566
الحسن بن يوسف المستنجد المستضيء بأمر الله 566 - 575
أحمد بن الحسن المستضيء الناصر لدين الله 575 - 622
محمد بن أحمد الناصر لدين الله الظاهر بأمر الله 622 - 623
منصور بن محمد الظاهر بأمر الله المستنصر بأمر الله 623 - 640
عبد الله بن منصور المستنصر بالله المستعصم بالله 640 - 656

فيما يتصل بكردفان وكونها الموطن الأول لهجرة العباسيين, تجد من الشواهد ما يدل على ذلك غير أن ضفاف النيل شهدت الهجرات العربية الأولى والإستيطان العربي أبتداءً, ولما كان بعض العباسيين أهل بادية وكردفان على ذلك الزمان أشبه بمراتعهم في العراق, وأن صح خروج من دخلوا السودان هربا من المغول فإن كردفان هي المأمن لا شك والأمر برمتة ربما يكون مجالا خصبا للبحوث ودراسات للإستوثاق. ولك تقديري والود.

أشكرك خالي العزيز لتعليقك الرائق اللائق..
لا أخفيك بأن كثيراً مما ذكرته في رسالتي إليك و في كثير من المواضيع كانت نتاجاً لبعض الاستنتاجات، و التي توصلت لها بعد قراءة و متابعة العديد من الكتب و النقاشات التي دارت في عدد من المنتديات...
و لكن البحث يظل جارياً لإيجاد عدد من الوثائق التي قد تكشف جانباً مهماً من تاريخ و أنساب قبائل المجموعة الجعلية..
و لدي ملاحظة صغيرة و هي أن الرواية القائلة بانتساب قبائل المجموعة الجعلية للعباس بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس مذكورة في كتاب تاريخ و أصول العرب بالسودان لكاتبه الفحل الفكي الطاهر، و هو كتاب شامل جامع لتاريخ المجموعة الجعلية، و به الكثير من التفاصيل الشيقة، و لكني لم أجد ذلك في بقية الروايات المحلية، و لعل سلسلة نسب جدك التي ذكرتها سابقاً هي إحدى تلكم النسب التي أرجعت الجعليين إلى الفضل بن عبد الله بن العباس، و هو ما قلت أنه لا يصح بحكم أن الفضل هذا ليس له عقب، و ذكرت هذه النقطة أيضاً في هذا البوست..
أمر آخر أن العباس بن محمد هو أخ غير شقيق لأبي العباس السفاح، حيث أن أبا السفاح أمه عربية حارثية، أما العباس فهو لأم ولد، و هو نفس الحال بالنسبة لأبي جعفر، فهو لأم ولد بربرية...
فالخلاصة أنني بصدد البحث عن الرواية الأصح لنسب الجعليين، هل الفضل هو ابن العباس بن محمد بن علي ، أم الفضل هو فضل آخر غيره...
و يسرني كما يشرفني انضمامك للنقاش الدائر حول المواضيع ذات الصلة في موقعنا..
و لك كل التحايا...

الخال العزيز/ عمر..
ارسلت لك رسالة على الخاص.. ارجو ان اجد ردك قريباً...
مع تحياتي للجميع...

لاعجابى الشديد بهذا البوست فانى ارشحه للقب جائزة البوست الاجمل فى المنتدى
تحاياتى لجميع المتداخلين واخص الاخ محمد عثمان والعم الموسوعة عمر محمد احمد وجميع الشباب وصولا للمتجلى روعة منذر

واتمنى ان تستمر مثل هذه الروائع

شكراَّ يا أحمد يا إبني على هذا الإطراء وعلى إعجابك بالبوست, غير أنها كانت مجرد محاولات للغوص في أضابير وقواقع التاريخ أثراها الإبن محمد عثمان وآخرون بإضافات علمية مقدرة, وهذا قطعا لا يقدح في المستويات الراقية لبوسيات أخر حواها المنتدى. لك التحية والتقدير وأود أن أعبر لك عن إعجابي بمساهماتك الثرة في المنتدى وبالأخص في شجرة الأنساب. ولك مني كل الود مع تحياتي, عمك عمر..

تحياتي وإحترامي إلى جميع أعضاء منتدي قرية الدناقلة .. سعدت كثيرا بالإنضمام هذا المنتدى فقد لفت نظري وأنا أبحث عن سيرة جدي من جهة أمي كرم الله الشيخ محمد أحمد كركساوي مبعوث الإمام المهدي إلى بحر الغزال لفتح بحر الغزال ، وقد فعل وألبس الحاكم الإنجليزي الجبة وحكم بحر الغزال .. إمتدت سلالته في بحر الغزال إلى يومنا هذا وأنا أحد أحفاده .. والدتي هي آمنة كرم الله الشيخ محمد أحمد كركساوي
شكرا لهذا المنتدى يسعدني أن تمتد أواصر الصلات بين الكراكسة .. من بحر الغزال إلى بيت المال وود مدني وكردفان ودارفور

كنت قد كتبت موضوع عن جزء من تاريخ الدناقلة قمت بنقله من منتديات الفنان محمد النصرى ووجدت ان العم عمر محمد احمد صديق قد نقله قبل فتره فقمت بحذف الموضوع وارجاع هذا البوست لان الموضوع ممتع وشيق لمن لم يراه من قبل.....دمتم بخير

التحية لكل الاخوة الكرام المتداخلين في هذا الموضوع واعتقد أنه اكثر شي جذبني هذا البوست الرائع و طريقة السرد والبيانات وفعلا ما قلتيه يا أختي أيمان أن النبذة التي قدمت موجودة في منتدي النصري ولكن بحق هذا البوست ادي المنتدي ألقاً ومعرفة وتاريخاً وخصوصية كانت غايبة عن كثير من الناس

ما شاء الله...
بالفعل استفدنا كثيراً من هذا الموضوع بعد انقطاع عن المنتدى...
كل عام و أنتم بخير..

أشكر الخال أسامة أحمد المصطفى لمساهمته القيمة...
أرجو أن يواصل ما بدأه من سرد تاريخي شيق...

أسامة أحمد المصطفى كتب:سنتواصل ..

بارك الله فيكم...

لابد من كاتب التاريخ ان يجمع المعلومات من مصادر صحيحة وكتابة التاريخ الحقيقي من غير تحيز وتوجة لبعض الشخصيات وهزا السرد معظمه غير صحيح ارجوا ان تكتبو عن التارخ الحقيقي من اين جمعتوا المعلومات اين المصادر حتي نرجع

السلام عليكم الاخوة الاكارم سعدت جدت بالمعلومات القيمة و الرغبة في البحث ومعرفة التاريخ المشرق للاسلاف .
فقط هنالك بعض النقاط التي يتحتم تصويبها لان المعلومات المنشورة مع الوقت تتحول لوثائق ومراجع للمعلومات مع طول العهد وتقادم الزمان .
مما ذكره الاخ الكريم اسامة من نشؤ خلاف بين كركساوي والزبير وانه من نادى بسحب الزبير من بحر الغزال فانه من الثابت تاريخيا ان الزبير باشا لم يكن اصلا بالسودان حين وقوع الثورة المهدية بل كان رهن الاقامة الجبرية في مصر ، امر اخر وهو العلاقة الممتازة بين ال كركساوي و الزبير باشا حيث كانوا يعملون معه في بحر الغزال من قبل الثورة المهدية .وهذا مما يلزم توضيحه .
اصول الاسرة ترجع لجزيرة الرحمن او رحمانارتي التي يكون جزء كبير من اهلها مدينة القدار الحالية دنقلا العجوز وهم من الدناقة نوبيون وليسوا بديرية وان امتزجت الاعراق وتصاهرت عاشت الاسرة لفترة في منطقة الرباطاب بجزيرة كرقس ومنها جاء اسم كرقساوي .
الانساب واضحة والشلوخ و